Para conocer las sectas

zando el statu quo e inhibiendo de cualquier compromiso
social ''
Este paso, demasiado frecuente y fácilmente observable,
es motivo de confusión porque al final no
se sabe a ciencia cierta si la inhibición ante las
inmensas tareas que incumbe al cristianismo es
exclusiva de las sectas o también es imputable al
protestantismo latinoamericano
No parece haberse elaborado una tipología sectaria
propiamente latinoamericana Los autores siguen,
por el contrario, con mayor o menor fidelidad,
alguna de las tipologías clasicas de autores
europeos o norteamericanos
He aquí algunos ejemplos del tipo de clasificación
realizada por diversos autores de habla hispana
Alfredo Silleta propone una tipología basada en
el origen sectario, en la que aparecen tres grandes
grupos
- Iglesias evangélicas o pentecostales, que operan a través
de las «transnacionales de la fe»
- Iglesias par acristianas, caracterizadas por incorporar,
ademas de la Biblia, otros textos religiosos al núcleo de sus
creencias (Testigos de Jehova, Adventistas, Mormones, Iglesia
de la Unificación y Niños de Dios)
- Grupos sin raices cristianas (Haré Knshna, Misión de la
Luz Divina, MT, Cienciologia, Espiritismo, Umbanda de raices
afro-americanas, etc)
Javier Lozano Barragan, reconociendo lo arriesgado
que resulta ofrecer una tipología satisfactoria,
propone una cuyo criterio básico es la mayor o
menor aproximación a unos vértices referenciales
- La cultura de la modernidad que conlleva la negación de
la Iglesia Pero ante esta cultura aglutinante de ciertos valores,
las respuestas sectarias se clasifican por
• la huida total del mundo (Haré Knshna),
• la identificación con el mundo (Moon, Fe Baha'i),
• la búsqueda de valores (Seekers)
- El cristianismo
15 J Díaz Las sectas un desafio o c ,24 y 27
16 Alfredo Silleta Las sectas invaden Argentina o c ,20
• Grupos procedentes de la Reforma Protestante (protestantismo
evangélico y pentecostal, las «para-Iglesias» de misioneros
sin confesionalidad determinada, grupos para-cnstianos
Testigos de Jehova y Mormones)
• Grupos procedentes de ambientes humanitarios, para
desarrollar el potencial humano (Dianeticos), el potencial divino
(Haré Knshna, Soka Gakkai, etc), para buscar contacto entre las
religiones universales, y los movimientos mágico-ocultistas y el
culto satánico
- El sistema de conocimiento, con una cuádruple clasificación
según tomen como base la Escritura, los grandes textos hinduistas
o budistas, los principios gnósticos, o las religiones paganas
- La distancia respecto a la Iglesia católica, cuya gradualidad
iría de menos a mas los que rechazan a la Iglesia, los que
rechazan a Cristo los que rechazan a Dios o cualquier forma de
religiosidad "
Osvaldo Santagada en un trabajo para el CE-
LAM ha analizado las sectas bajo diferentes perspectivas
teológica, religiosa, psicológica, sociológica
y socio-pohtica Resalta, sin embargo, el hecho
del origen cultural como la nota decisiva desde la
que deberían contemplarse las sectas en Latinoamérica
«Si algo parece umhcar a casi todas las sectas que
operan entre nosotros es su origen cultural provienen
de los Estados Unidos Incluso cuando tratamos de
movimientos aparentemente orientalistas, su punto
de arranque es el país del Norte Se exceptúan de este
carácter los grupos espiritualistas o no espiritualistas
de proveniencia afro-brasilena » l8
Franz Damen mterrelaciona en la compleja diversidad
del fenómeno sectario las dimensiones de
la vida social latinoamericana Ofrece, no obstante,
una tipología clasica según el origen
- Religiones cristianas (grupos evangélicos fundamentalistas,
conversiomstas o de santidad, pentecostales, etc)
-Religiones para-cnstianas Cultos tradicionales de los
17 Javier Lozano Barragan Evangehz ación y prosehtismo en
Nueva Evangehzacion y Ecumemsmo, o c 323-324
18 Osvaldo Santagada Caracterización y contenido de las sectas
en America Latina en Las sectas en America Latina Claretia
na, CELAM Buenos Aires 1985, 27
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