Para conocer las sectas

más que la preparación intelectual de sus ministros.
- Pertenencia a comunidades pequeñas, fraternales,
sencillas donde hay gran corresponsabilidad
y participación espontánea de la fe.
— Sentir y compartir por todos la llamada a la
responsabilidad misionera.
2. Situación de deterioro social, injusticia y
empobrecimiento de grandes masas de los pueblos
latinoamericanos. Situaciones extremas que le llevan
a querer expresar su voluntad de autoafirmación
y le empujan a una religiosidad anti-institucional.
Estas profundas crisis han generado, entre el
pueblo sencillo, una desconfianza ante las grandes
instituciones, de las que no escapa la Iglesia católica.
De ahí que todo movimiento que surja, o aparente
surgir, del mismo pueblo tiene las mejores
garantías de prosperar. Este fenómeno manifiesta
la voluntad de autoafirmación del propio pueblo de
querer convertirse en sujeto y protagonista de su
propia historia.
Las expresiones más evidentes de este fenómeno
anti-institucional son, por una parte, las comunidades
eclesiales de base (comunidades populares) dentro
de la Iglesia católica l3 ; por otra, el auge y desarrollo
de las sectas como formas alternativas de
una religiosidad genuinamente latinoamericana.
3. Capacidad de adaptación de las sectas y
NMR a la religiosidad popular latinoamericana.
Se ha resaltado, con cierta frecuencia, la dificultad
de penetración de formas religiosas no católicas
en los pueblos hispanoamericanos precisamente
por su incapacidad congénita para integrar los elementos
de la llamada «religiosidad popular». Tesis
que vendría a identificar el «alma latinoamericana»
con la religión católica y, consecuentemente, a
considerar como fenómenos extraños a Hispanoamérica
tanto el protestantismo como las grandes
religiones y el vasto mundo sectario.
13 Juan José Tamayo-Acosta, Comunidades Cristianas Populares
(Ensayo de teología narrativa), Sigúeme, Salamanca 1981;
Leonardo Boff, Eclesiogénesis (Las comunidades de base reinventan
la Iglesia), Sal Terrae, Santander 1984.
188 PARA CONOCER LAS SECTAS
Un análisis más minucioso muestra que las cosas
son mucho más complejas. Por una parte, los
defensores del «alma católica latinoamericana»
subrayan la creciente presencia sectaria en el continente
y la enorme acogida que los sectores más
populares dispensan a las sectas. Por otra parte, si
es verdad que la «religiosidad popular» ha significado
siempre un cierto obstáculo de orden teológico
a las Iglesias históricas del protestantismo, habrá
que decir a la vez que las sectas de origen protestante
-en concreto, grandes sectores del pentecostalismo-
han hecho un enorme esfuerzo para acercarse e
integrar algunas de las expresiones populares (carácter
sencillo, dualismo, gusto por los milagros,
sanaciones por la fe, etc.), precisamente en proporción
inversa a la de un cierto catolicismo elitista
que se ha ido alejando cada vez más de esa «religiosidad
popular».
1.2. Una tipología propia
latinoamericana
Cabe preguntar si los autores latinoamericanos
han hecho algún esfuerzo por elaborar una tipología
propia de las sectas y NMR en la América hispana.
Debe advertirse desde el principio que una correcta
tipología exige, en aquel contexto, el discernimiento
leal y riguroso entre protestantismo y sectarismo.
La carencia de este discernimiento perjudica
no sólo la claridad, sino sobre todo las relaciones
ecuménicas entre las mismas Iglesias cristianas
en Latinoamérica.
La mayoría de los autores afirman que, al hablar
de «sectas», en modo alguno se refieren a las comunidades
protestantes con las que la Iglesia católica
mantiene un positivo diálogo ecuménico. Tal es el
caso, por ejemplo, del jesuíta Juan Díaz Vilar en su
libro Las sectas. Un desafío a la pastoral M . Por una
parte, repite esta afirmación de principios, pero
más tarde cita a un autor que, hablando de la alienación
que sufren los adeptos de las sectas, indiscriminadamente
introduce al «protestantismo latinoamericano»,
al que reprocha haber mantenido
los elementos fundamentales del pietismo, sacrali-
14 Juan Díaz, Las sectas, un desafío a la pastoral, Northeast
Hispanic Catholic Center, Nueva York 1987.