Para conocer las sectas

Y Jcffrey Klaiber escribe:
«Cada vez más, la expansión de los grupos fundamentalistas
y las sectas no cristianas en América Latina
está despertando interés entre los científicos sociales.
Dicho fenómeno hace pensar que América Latina
está experimentando una revolución cultural tal vez
tan importante e inclusive más duradera que cualquier
revolución política. Según los más recientes
cálculos, alrededor de 40.000.000 de latinoamericanos
son protestantes. Es decir, cerca del 10% de la
población. En Brasil, cerca del 20% de la población es
protestante. En Chile, el porcentaje promedio entre el
20 y el 25%. En Guatemala se estima que el 30% es
protestante. En Nicaragua, cerca del 20%. En cambio,
el protestantismo no ha tenido el mismo crecimiento
vertiginoso en otros países como Colombia, Venezuela
o Uruguay. Es importante señalar que los grupos
que más crecen no son de las así llamadas "Iglesias
históricas" (luteranos, anglicanos, metodistas o presbiterianos),
sino los "fundamentalistas", también conocidos
en los Estados Unidos como "evangélicos".
En Chile, por ejemplo, cerca del 80% de los protestantes
pertenecen a los pentecostales (la Iglesia Metodista
Pentecostal). Según David Stoll, autor de un libro
reciente sobre este tema, si el actual ritmo de crecimiento
se mantuviera, en el año 2020, el 57% de la
población del Brasil sería protestante; en Puerto Rico,
el 75%; y en Guatemala, el 127%» l2 .
Estas estimaciones pueden parecer derrotistas,
pero son resultado de la creciente presencia y del
ardiente afán misionero de las sectas y NMR en
Latinoamérica, y de la respuesta, aparentemente
positiva, de amplias capas del pueblo.
La pregunta es obvia: ¿Cuáles son las causas de
este impresionante crecimiento sectario en el continente
americano de habla hispana y portuguesa?
No se trata ahora de repetir lo expuesto en el capítulo
2, ¿Por qué tantas sectas?, sino de recordar en
concreto las razones que ofrecen los analistas a la
hora de explicar la proliferación sectaria en Iberoamérica.
Brevemente exponemos algunas de esas explicaciones:
12 Jeffrey Klaiber, Cambios religiosos en América Latina y
entre los hispanos de los Estados Unidos: Revista Teológica Límense
3 (1992) 434-448; el texto en 434.
— Causas externas. Muchos autores han observado
una extraña y no casual coincidencia entre la
masiva presencia de sectas y NMR en América Latina
y el expansionismo ideológico y económico de
Estados Unidos en aquel continente. Y se citan como
datos incuestionables el Informe Rockefeller
(1969) y los Documentos de Santa Fe (1980 y 1989).
Ello explicaría, por una parte, la necesidad del discurso
moral legitimador de las administraciones
norteamericanas a fin de mantener su statu quo en
América Latina y, por otra, el envío masivo de pequeñas
sectas, campañas misioneras, cruzadas de
conversión y el uso religioso de los MCS que ayudan,
sin duda, a mantener un determinado orden
social beneficioso del capitalismo norteamericano.
— Causas internas. Entre las causas internas que
explican el auge de las sectas se ofrecen comúnmente
las siguientes:
1. Los vacíos pastorales de la Iglesia católica
para responder y acompañar a las masas empobrecidas
del pueblo latinoamericano. Los sufrimientos,
humillaciones y ansias de autoafirmación populares
han hecho resaltar las graves incapacidades internas
de la Iglesia, a las que, sin embargo, han
respondido de manera positiva algunas sectas y
NMR. Se señalan como vacíos pastorales:
— La falta de ministerios laicales y el creciente
descenso de vocaciones al sacerdocio en la Iglesia
católica.
— El carácter meramente intelectual de una catcquesis
demasiado alejada de la realidad popular.
— Las extrañas estructuras jurídicas y pastorales
(parroquias, diócesis, seminarios) respecto a la religiosidad
popular.
— Las preocupaciones internas de la misma Iglesia
(excesiva vigilancia en cuestiones doctrinales,
rígida disciplina canónica, etc.) que le impiden responder
a los grandes desafíos de la realidad latinoamericana.
Por contraposición, las «sectas» y NMR ofrecen
la posibilidad de:
-Integrarse en una «religiosidad laical», sin
apenas jerarquías.
-Valorar y reconocer el «carisma personal»,
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