Para conocer las sectas

las herejías? Si la herejía cumple en la Iglesia tareas
de advertencia y desafío, ¿cuál podría ser la
correcta actitud ante ellas: la mera condena, el rechazo
absoluto, la búsqueda del aniquilamiento sin
paliativos o, por el contrario, la llamada a la propia
critica, al cuestionamiento y a la interpelación internos,
a la renovación según criterios cada vez más
evangélicos? «Vigilar la pureza de la fe» es un mándalo
apostólico y una obligación en los sucesores de
los apóstoles, pero existe siempre el peligro -la historia
lo recuerda— de crear inquisiciones y nuevos
«santos oficios» difíciles de hacer creíble la fidelidad
a la pureza de la fe.
- Si el punto de referencia es la universalidad del
mensaje cristiano, entonces tenemos propiamente
la «secta». Desde la teología cristiana cabe pregunlarsc
si el Jesús pre-pascual proyectó durante su
vida terrena la creación de una Iglesia como una
organización especial religiosa, distinta de las demás
y con estructuras similares a las que fue tomando
a lo largo de la historia. Es la pregunta
sobre el origen de la Iglesia y sobre el momento de
su fundación. ¿Qué tipo de comunidad quiso Jesús:
un grupo cerrado o una comunidad abierta? ".
Los teólogos han tomado distintas posturas a la
hora de ofrecer una explicación a estas cuestiones.
Desde una interpretación ultracrítica se ha dicho
que el Jesús pre-pascual no tendría nada que ver con
la Iglesia como comunidad de fe. Esta se formó a
partir de la misión y del genio de Pablo. Nos parece
ser ésta una postura errónea que no corresponde ni
a la fe cristiana ni a los datos neotestamentarios.
Otros autores, basándose en algunos pasajes del
Nuevo Testamento, afirman que Jesús ya antes de
la pascua había fundado y estructurado la Iglesia,
aunque sólo después tomase, en un proceso gradual,
las formas organizativas conocidas en la historia.
No parece ser ésta la opinión más fundada,
aunque sea la más extendida. Creemos que el acontecimiento
pascual —que Dios ha resucitado al Crucificado—
es lo que hizo que el grupo de los que le
habían seguido se convirtiese o llegase a ser la comunidad
eclesial.
17 La literatura sobre esta cuestión es inmensa. Recomendamos
la lectura del reciente libro de Rufino Velasco, La Iglesia de
Jesús, Verbo Divino, Estella 1992.
Parece, pues, pertinente formular la siguiente
pregunta: ¿Cuál fue la actitud del Jesús pre-pascual
respecto a los oyentes de su mensaje que, poco a
poco, iban convirtiéndose en sus seguidores? Aquí
debe afirmarse sin paliativos el carácter universalista
de la predicación de Jesús, y la consecuente universalidad
que debe marcar a la comunidad de sus
seguidores. Jesús nunca pretendió fundar un «grupo
aparte», un «grupo de escogidos», de «puros»,
un «resto de Israel», una «asociación separada»,
«sectaria», como había tantas en su época. Su misión
va dirigida a Israel entero, sin las limitaciones
o separaciones tan propias de «lo religioso»: santos
y pecadores, varones y mujeres. Es conocida su radical
oposición a los privilegios religiosos y a las
separaciones legales. Su amor sin límites a los pecadores
-causa de tanta sorpresa e indignación entre
muchos de sus oyentes- es la prueba evidente de
que no había venido a fundar una comunidad «separada»
ni «escogida», ni de «piadosos», sino una
comunidad universal en la que todos caben porque
pretendía ser un reflejo, siquiera tenue, del amor
sin límites del Padre que él anunciaba.
El «grupo de los Doce», lejos de ser una barrera
que frena la invitación al seguimiento, es signo de
la llamada universal a las doce tribus, es decir, a
todo Israel. El «grupo de los Doce» es signo de
universalidad, nunca de encerramiento.
Tomada como punto de referencia la voluntad
universalista de Jesús, cualquier comunidad que se
reclame de él y tenga pretensiones de congregar a
sólo los santos, los puros, los elegidos, los separados,
debe calificarse, desde una perspectiva teológica
mínimamente seria, como «secta».
- Si se toma el mundo como punto de referencia,
tenemos el «grupo sectario» o la «Iglesia sectaria».
Se ha indicado previamente que el fenómeno sectario
se caracteriza por su voluntad de alejamiento
del mundo, ya que da por supuestas su maldad y
condenación. El dualismo «sagrado-mundano», del
que deriva la voluntad de alejamiento, va más allá
del mismo hecho sectario y se ha introducido —a
veces— en las grandes tradiciones religiosas y en las
mismas Iglesias cristianas. La fuga mundi no es
ajena al dualismo «espiritual-corporal» que amenaza
y desafía siempre al creyente que toma en serio
su religiosidad.
PARA CONOCER LAS SECTAS 2 1