Para conocer las sectas

versidadcs católicas, han participado activamente.
Recuerda sus diálogos con benedictinos, cistercienses
y camaldulenses en monasterios de los EE.UU.,
Canadá, Australia e Irlanda.
Baird analiza en su libro las críticas estereotipadas
de los católicos a los NMR, así como la ignorancia
que en ambientes cristianos en general se tiene
sobre los mismos. De ahí que el primer paso de un
serio encuentro consista en vencer la ignorancia y
los prejuicios, y después en tratar al otro de «igual a
igual», lo que significa que Haré Krishna deberá ser
tratado como un «legítimo movimiento religioso» y
no meramente como un «culto».
He ahí, pues, los datos que aporta Robert D.
Baird en su análisis sobre el «cambio religioso» que
se está operando en uno de los grupos que más
hostilidad ha despertado en los EE.UU., y que evidencia,
por una parte, el deseo de legitimación que
busca Haré Krishna y, por otra, la apuesta por el
diálogo como medio de salir del enquistamiento
sectario de sus primeros tiempos.
d) El diálogo como dimensión
de la voluntad salvífica de Dios
(perspectiva teológica)
Una de las afirmaciones básicas del Concilio Vaticano
II fue la consideración de la Iglesia como
«sacramento de salvación». Ella es la mejor expresión
del designio universal de salvación de Dios
hacia toda la humanidad. La Iglesia hace presente
en el tiempo la reconciliación divina ofreciendo la
«buena noticia» —el evangelio— a toda la familia
humana.
El hecho de la misión no es un tema periférico
para las Iglesias cristianas. Nace de su misma esencia.
«Proclamar la fe procede de la misión del Hijo y
de la misión del Espíritu según el designio de Dios
Padre» (AG 2). No hay «evangelio» sin proclamación,
no hay fe sin testimonio. Cuando ésta deja de
proclamarse, la fe se corrompe.
Pero la transmisión de la fe de los enviados, es
decir, la evangelización, tiene una dinámica propia
que ha expresado como nadie Pablo VI en su carta
Evangelii nuntiandi. La oferta de salvación es una
oferta libre, y el acto de adhesión de la fe es también
radicalmente libre. Una evangelización que olvida­
re la dinámica de la libertad, habría olvidado la
fuente de la que mana la misión misma: la libérrima
voluntad salvadora de Dios que no ha querido
forzar al hombre a aceptar el regalo de su amor
reconciliador.
Desgraciadamente, la historia de las Iglesias
cristianas muestra que la evangelización no siempre
se mantuvo en la dinámica adecuada. Muchos
de los «enviados» usaron de otros medios para «imponer»
el evangelio. La coacción, la fuerza, el miedo
al castigo eterno fueron astucias empleadas para
que los infieles se convirtieran, y los fieles permanecieran
en el recinto de las iglesias. Pero tales métodos
—en realidad más «proselitistas» que «evangelizadores»—
distorsionaban la radicalidad de la propuesta
evangelizadora y la libertad de la respuesta
de los evangelizados.
Es fácil entender que la dinámica evangelizadora
no puede consistir sino en la dinámica del diálogo.
El diálogo como actitud y como método. Se ofrece
a los otros el don del evangelio que gratuitamente
se ha recibido, y se espera de los otros una respuesta
que sólo será válida si es verdaderamente
libre. Propuesta y respuesta. Oferta y aceptación o
rechazo. Pero siempre dando cabida al interrogante,
al cuestionamiento, a la pregunta... La evangelización,
dentro de la dinámica dialogal, supone el
intercambio mutuo. El enviado, es decir, el evangelizador
no sólo ofrece, sino que ofreciendo se enriquece
por el mismo hecho de la respuesta del evangelizado.
El evangelizador es evangelizado. En este
sentido, el diálogo es parte esencial de la evangelización.
El cuestionamiento y el interrogante ayudan
también a purificar los modos y actitudes de
los mismos enviados.
Tales planteamientos seguramente no convencen
a los fanáticos y a los integristas religiosos, sean
del signo que sean. Porque fanáticos e integristas
existen en las Iglesias y en las sectas, en las grandes
religiones y en los NMR. Por eso cada vez que alguna
Iglesia da por cerrada la opción del diálogo, está
cerrando a sí misma lo fundamental de su misión.
Los anteriores presupuestos intentan poner de
relieve una verdad no fácilmente asumida: no hay
límites respecto al diálogo con los seres humanos. Y
desde una perspectiva teológica, nunca hay razones
suficientes para excluir por principio el diálogo con
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