Para conocer las sectas

Las sectas «no dialogan», los Nuevos Movimientos
Religiosos están «incapacitados radicalmente
para llevar adelante un mínimo intento
de diálogo serio y leal», los grupos sectarios «se
oponen abiertamente a cualquier posibilidad de entablar
un acercamiento que comporte encuentro y
enriquecimiento mutuos». He ahí algunas de las
afirmaciones generalmente admitidas por quienes
se adentran en el terreno de la religiosidad marginal
y sectaria.
Nuestro capítulo quinto está dedicado precisamente
a este debatido tema que se estructura en dos
apartados: la dificultad del diálogo con las sectas, y
la esperanza de viabilidad de este tipo de diálogo.
1. Un acuerdo común:
la dificultad del diálogo con las sectas
Existe un acuerdo de base en la mayoría de los
tratadistas sobre las sectas y NMR: la dificultad de
un diálogo real con los grupos sectarios en orden a
un entendimiento mutuo, a una colaboración en
áreas sociales y éticas y, fundamentalmente, a la
búsqueda de cierta unidad con otros grupos religiosos.
Este acuerdo básico no nace necesariamente de
las descalificaciones vertidas sobre las sectas llamadas
conflictivas o peligrosas. Su origen parece
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El diálogo
con las sectas
estar en la misma noción de secta que autoexcluye
el diálogo por esa convicción tan peculiar de poseer
toda la verdad y de no necesitar de nada ni de nadie
en orden a cumplir sus propias tareas y responsabilidades.
Si por diálogo se entiende la actitud por la que la
persona o el grupo se abre a los demás, toma en
serio la complementariedad de las aportaciones de
los «otros», pone en cuestión —al menos como hipótesis
de trabajo- algunos de los propios planteamientos
y llega a la convicción de que es posible el
enriquecimiento mutuo gracias a la comunión que
puede nacer entre los interlocutores, entonces debe
admitirse lealmente la enorme dificultad para aplicar
a la mayoría de las sectas la capacidad del
diálogo sincero.
Dentro del mundo del cristianismo debe quedar
claro, desde el principio, que las sectas de origen
cristiano no participan en absoluto en el llamado
diálogo ecuménico, no sólo porque ellas mismas rechazan
su necesidad o conveniencia, sino porque
carecen de ese núcleo fundamental de la fe trinitaria
y cristológica expresada en los credos y grandes
concilios de la Iglesia Indivisa sin los cuales no cabe
comunión en la fe cristiana '. Pero al mismo tiempo
1 Juan Bosch, Para comprender el ecumenismo, Verbo Divino,
Estella 1991,54-55.
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