Para conocer las sectas

— El «trance» es un estado anímico difícilmente
explicable desde una perspectiva materialista, y
distinto de la conciencia normal. El estado consciente
normal dirige su atención hacia fuera a través
de los sentidos externos, pero «en el trance la
atención se dirige hacia adentro», se pierde la conciencia
del mundo exterior y se reciben, con gran
facilidad, las emisiones dadas por quien utiliza el
hipnotismo con fines propagandísticos. El mismo
autor llegará a decir:
«En muchas de las sectas que se definen como
religiosas, lo que a menudo se denomina "meditación"
no es más que un proceso por el cual los miembros
de la secta entran en trance, momento en el que
pueden recibir sugestiones que les harán más receptivos
para seguir fielmente la doctrina de la secta. Las
sectas no religiosas emplean otras maneras de introducir
individual o de grupo. Además, como estar en
trance resulta por lo genera) una experiencia relajante
y placentera, la mayor parte de la gente desea
entrar de nuevo en trance tantas veces como sea posible.
Es importante resaltar que los investigadores
psicológicos han establecido clínicamente que las facultades
críticas de los individuos disminuyen en el
estado de trance. Uno está menos capacitado para
evaluar la información recibida en un trance que en
un estado normal de conciencia» w .
Desde esta perspectiva, no debe extrañar que
líderes religiosos sin escrúpulos hayan intentado
implantar sus credos en personas que han entrado
con la mejor voluntad en un grupo determinado.
3.2. La «desprogramación»
El tema de la desprogramación es un asunto
polémico. Existen dos posiciones enfrentadas, difícilmente
conciliables.
De modo muy general ha sido definida como «la
ayuda que se ofrece al individuo para que pueda
pensar por su cuenta» 60 . En este sentido, la desprogramación
se aplica, evidentemente, a miembros
de las sectas a los que se da por sobreentendido
que dejaron de pensar por su cuenta en el momento
w Steven Hassan, Las técnicas de control mental..., o. c, 97.
60 Ronald Enroth, Las sectas y la juventud, o. c, 205.
de su entrada en determinada organización de tipo
religioso. Y es que sobre ellos se aplicaron sofisticadas
sesiones de control mental, de modificación del
pensamiento, de persuasión coercitiva, e incluso de
«lavado de cerebro». El resultado es un cambio de
identidad en el sujeto, que queda convertido en un
ser manipulable, obediente, debilitado, temeroso,
incapaz de pensar por sí mismo.
Se trata, por tanto, de retomar al individuo en
cuestión y ayudarle a salir de su ceguera mediante
el encuentro con un «equipo de desprogramadores»
que vendrían a devolverle a la sociedad, a su propia
realidad, es decir, a recuperar la libertad perdida.
Los padres de familia, las asociaciones anti-secta
y los equipos de desprogramadores están persuadidos
de que hay que «rescatar», incluso a la fuerza,
«secuestrando» a los jóvenes adeptos para que vuelvan
a su vida normalizada según los cánones comúnmente
aceptados, para recuperar el equilibrio
vital perdido por su entrada en una determinada
organización.
El argumento básico para la defensa y justificación
de los métodos de desprogramación es la conciencia
de que el adepto ha sido previamente «programado»,
es decir, que ha sido manipulado en
beneficio del autodenominado grupo religioso. De
no existir este proceso, el joven o la joven -afirman
los defensores de la desprogramación— nunca hubieran
aceptado dar el paso hacia el nuevo grupo y,
desde luego, una vez dentro no querrían permanecer
por más tiempo, de poder «ver» con claridad la
identidad del grupo.
La segunda argumentación se basa en el hecho
de que las sectas, NMR o cultos —al menos los llamados
peligrosos o destructivos- no son en realidad
grupos «religiosos», sino asociaciones económicas o
políticas de dudosa entidad que, disfrazándose con
ropaje religioso, eluden las cargas fiscales e incluso
se benefician de ayudas estatales.
Desde estas convicciones, la desprogramación
no atenta —dicen- a la libertad religiosa del adepto,
ni se violan sus derechos fundamentales, más bien
es una obligación de quien por amor desinteresado
61 lucha por devolverlo a la sociedad —familia,
P. Rodríguez, Esclavos de un mesías..., o. c, 155.
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