Para conocer las sectas

nicas y tratamiento de los adeptos» de su libro Las
sectas 37 .
Estos «procesos de entrega», tan similares a los
de las sectas comunitarias del s. XIX norteamericano
(cuáqueros, Comunidad de Oneida, de Armonía,
etc.), implican los siguientes pasos: sacrificio y
mortificación, conversión, renuncia, comunión y
trascendencia.
— El concepto de «sacrificio» como donación de
algo externo y visible a la divinidad pertenece al
espacio cultual de la mayoría de las religiones primitivas.
En estadios más desarrollados de la religión,
el sacrificio externo tiende a ir acompañado
de sacrificio de «algo de sí mismo» que permite
hablar de «sacrificios agradables a Dios». Este tipo
de sacrificios sobreañade una carga de emotividad
que aumenta la convicción de los fieles de estar en
el verdadero camino.
De estas convicciones participan la mayoría de
las sectas. «Cuando a un joven se le requiere que
haga ciertos "sacrificios" como prueba de su fe o
lealtad, su motivación para permanecer en el grupo
aumenta considerablemente. Todos los programas
de las sectas exigen que los nuevos "reclutas" cedan
algo para unirse» ,h .Las sectas y NMR exigen en
numerosas ocasiones mayores «sacrificios» de lo
que cualquier otra organización sería capaz de pedir
a sus miembros: el abandono de sus estudios o
la carrera concluida, el rechazo del matrimonio, la
exigencia, a veces, de la soltería, de la abstención de
toda relación sexual, el ayuno prolongado, etc.
Los diferentes mecanismos de mortificación colectiva
refuerzan la noción de que sólo integrándose
cada vez más en el grupo será posible la obtención
de la salvación personal. De ahí los frecuentes ataques
al «yo», las mortificaciones corporales por medio
de actividades físicas, el ayuno prolongado, la
alimentación pobre, la escasez de horas de sueño y
descanso, el uso de castigos y sanciones de todo
tipo.
- El adepto es invitado, además, de manera explícita
o mediante diversos procedimientos indirec-
Pilar Salarrullana, Las sectas, o. c, 67-69.
Ronald Enroth, Las sectas y la juventud, o. c, 173.
tos, a la renuncia de aquellas relaciones que podrían
romper la cohesión del grupo.
— Pero el momento crucial en este proceso de
conversión y adhesión al grupo sectario lo constituye
la «firme lealtad a la trascendencia (en su
sentido más amplio) que da sentido y dirección a la
comunidad por medio de sistemas ideológicos y
estructuras autoritarias» 39 . El sentimiento de estar
en comunión con un orden trascendente se inculca
al adepto a través de dos cauces privilegiados: el
sistema de creencias y la autoridad de un líder
carismático.
Se admite comúnmente que las sectas modernas
ofrecen sistemas sencillos pero convincentes de
creencias que «proporcionan un propósito y significado
para los individuos afectados y legitiman las
exigencias hechas a los mismos por el grupo» 4Ü .
Sólo así se explica que se puedan aceptar sin reticencias
estilos de vida totalitario, sin margen alguno
para iniciativas privadas. Una vez más aparecen
las semejanzas con las rígidas reglamentaciones de
las sectas del siglo XIX en las que estaban programados
hasta los mínimos detalles de la vida: cómo
vestir, cómo calzar, cómo comer, cómo saludar, etc.
La figura del líder es otro poderoso mecanismo
de cohesión:
«Muchas sectas fueron fundadas por figuras carismáticas
que consideraban tener acceso a fuentes de
poderes especiales, que servían de lazo de unión entre
los miembros y las fuentes más elevadas de sabiduría
y significado, que representaban para los seguidores
el máximo desarrollo a que podía aspirar una persona,
que simbolizaban en su persona los valores de la
comunidad y que inspiraban devoción, temor y reverencia
a sus seguidores» 4I .
Este texto, referido por Kanter a líderes de sectas
del pasado, como John Humphrey Noyes, de la
Comunidad Oneida, puede y debe aplicarse exactamente
a líderes de sectas y NMR actuales: Sun
Myung Moon, Jim Jones, Moisés David... Estos
maestros son modelos supremos, autoridades máxi-
Ronald Enroth, Las sectas y la juventud, o. c, 187.
Ronald Enroth, Las sectas y la juventud, o. c, 187.
Ronald Enroth, Las sectas y la juventud, o. c, 188.
PARA CONOCER LAS SECTAS 133