Para conocer las sectas

Todo credo religioso tiende a difundirse. Proclamar
la verdad recibida es condición imprescindible
para la subsistencia y desarrollo de
una fe religiosa. En algunos casos —quizá el cristianismo
ofrece el mejor empleo—, la proclamación del
mensaje entra a formar parte del mensaje mismo.
Sin envío, el credo cristiano se desvirtúa. De ahí la
afirmación central eclesiológica del Vaticano II: la
Iglesia es misionera por esencia.
Pero esta dinámica que acontece en el cristianismo
y en las grandes religiones de la humanidad no
es ajena al fenómeno sectario y al de los Nuevos
Movimientos Religiosos. En este capítulo se abordan
temas capitales para entender el notable desarrollo
del sentido militante y expansivo de las ofertas
sectarias, así como las polémicas suscitadas ante
su rápida expansión en el Occidente.
Tres apartados estructuran este capítulo:
— En primer lugar se trata de presentar el fenómeno
de la conversión sectaria según los análisis
que diferentes autores han dedicado al tema. Es el
momento de tener en cuenta la clásica distinción
entre proselitismo y evangelización.
— Se estudian después algunos métodos de reclutamiento
usualmente empleados por ciertas sectas y
NMR.
— Finalmente se analizan dos temas polémicos
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La actividad
de las sectas y NMR
en torno al sectarismo moderno: el llamado lavado
de cerebro y la desprogramación.
1. El fenómeno de la conversión
sectaria
En países de arraigada tradición religiosa, donde
los «roles» están perfectamente distinguidos,
ocupa lugar privilegiado la figura del sacerdote, el
pastor, el rabino, el gurú... La vivencia religiosa
forma parte del entramado social y adquiere, casi
siempre, sentido regulador de convivencia. Y aunque
la intensidad de esa experiencia de lo sagrado
depende de cada individuo, el «orden establecido»
da por supuesta una cierta relación entre el «especialista»
de lo sagrado y la intensidad de la experiencia
religiosa. El mismo orden, además, pide
cierta estabilidad, y cuando ésta sufre algún tipo de
alteración —trasvase confesional, negación pública
de lo sagrado, conversión a religiones tenidas como
extrañas, etc.—, suele juzgarse de manera muy negativa
y, frecuentemente, como infidelidad y hasta
traición.
Incluso en las sociedades secularizadas, donde
lo religioso ocupa parcelas cada vez más restringidas,
reduciéndose por lo común al área litúrgica de
la propia tradición y a la intimidad de la persona,
cualquier manifestación espiritual intensa que su-
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