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llada por la administración colonial sino también durante la dictadura de Barre.
Tras la intentona golpista de 1978 contra el dictador, se incrementó la violencia
contra los clanes acusados de participar en la misma, así como su marginalización.
Esta estrategia de división entre los clanes propició no solo una notoria
hostilidad entre los mismos sino que también puso a la autoridad central del
Estado en el ojo del huracán. Visman (1998) confirma que la insurgencia con
base en los clanes ha sido el modo elegido para enfrentarse contra el Estado
en una permanente guerra civil. El objetivo es evitar que el poder del Estado
caiga en manos de un solo clan o refuerce el papel de alguno o algunos de ellos
en perjuicio del resto. De hecho, suelen ser los clanes los que suministran los
indispensables servicios de todo tipo, ya se trate de seguridad social, justicia
o protección física.
Parece necesario en este momento realizar una reflexión sobre la estructura
social somalí. Gutiérrez de Terán (2007) recuerda que las raíces nómadas de los
somalíes parecen encontrarse en su propio gentilicio: so mal significa «transitar
y leche». Murphy (2011) sugiere que el nomadismo propio de la sociedad del
norte de Somalia ha marcado el carácter de esta población al punto de ser reacia
hacia todo lo extranjero. Los colonos británicos evitaron cualquier intento
de modernización (a diferencia de los italianos en el sur) y la actitud pastoril
y el rechazo a cualquier tipo de institución política «extranjera» quedaron firmemente
asentados en el norte.
Gutiérrez de Terán (2007) destaca que, a diferencia de la mayor parte de
los Estados de la región, Somalia disfruta de una homogeneidad racial, salvo
pequeños grupos de procedencia étnica no somalí, así como religiosa, dado
que la práctica totalidad de los somalíes profesan el islam suní en su rito
chafií. El propio Barre consideraba que el socialismo somalí era compatible
con el Corán. Esta cohesión étnica y religiosa parecía una buena base para
dar lugar a un Estado sólido, pero Somalia «ha sido pasto de las luchas fratricidas,
focalizadas en su caso en torno a la diversidad tribal». Por ello, resulta
conveniente realizar una aproximación a la estructura clánica somalí sobre la
que no hay un consenso. Hay autores que hablan de cuatro, cinco o seis clanes
principales. Siguiendo a Gutiérrez de Terán (2007) y a Royo (2007), podemos
distinguir seis clanes principales. El clan darod se reparte entre el sur y el
noreste (la actual Puntlandia), y mantiene una presencia destacable en países
vecinos como Kenia y Etiopía. Se divide en los subclanes marehan y kabalah,
proviniendo de este último los majerteen, de donde surgió Abdullahi Yusuf,
luego Presidente del Gobierno Federal de Transición. El clan hawiye es el
más numeroso junto con el de los darod. Se concentra en el centro y sur del
país, y es mayoritario en Mogadiscio. De este clan forman parte algunos de
los principales señores de la guerra y líderes políticos como, por ejemplo,
el líder de la Unión de los Tribunales Islámicos, Hassan Dahir Aweys. El clan
dir cuenta con una importante presencia en el norte de Somalia y en Yibuti,
donde más de la mitad de la población pertenece a este grupo. De hecho,
un subclan de los dir gobierna Yibuti. El clan ishaq es mayoritario en la zona
norte, sobre todo, en Somalilandia y también se encuentra en parte de Yibuti.
El clan rahanweyn y el clan digil se distribuyen por las zonas agrícolas del
centro y del sur.
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