ORKIWAN - The Field Museum

Para el propósito del inventario social rápido, hemos
realizado entrevistas semi-estructuradas a hombres y
mujeres, informantes calificados y autoridades de las
diversas comunidades visitadas para lo cual contamos
con una guía de temas con preguntas abiertas. También
participamos de las actividades cotidianas de la gente.
Aprovechamos las reuniones informativas para
elaborar mapas sobre uso de recursos y el croquis de las
comunidades, y aplicamos la “dinámica del hombre de la
buena vida”. Esta dinámica consiste en delinear la figura
de uno de los participantes, que se pide se acueste sobre
papelotes. Luego se secciona la figura del cuerpo en cinco
partes: el tronco representa el medio ambiente, cada
brazo representa la vida cultural y social, y cada pierna
la vida política y económica. Se asigna un puntaje en
un rango de 0 (lo peor) a 5 (lo ideal). Al final es posible
hacer una lectura de la percepción de los comuneros
respecto a su calidad de vida, además de generar un
proceso de reflexión sobre las posibles soluciones para
superar algunas falencias.
Además hemos recurrido a las fuentes secundarias
para recoger información: revisión de documentos,
base de datos, informes y material bibliográfico. Los
estudios detallados por el proyecto PIMA (APECO-ECO
2006) y los informes del proyecto de reunificación,
revalorización cultural y continuidad del pueblo Airo
Pai de Ibis (2003–2006) nos dieron un contexto
global importante.
RESULTADOS
Breve historia del proceso de poblamiento
El ámbito de ocupación geográfica de los pueblos
indígenas es extenso, en la actualidad son transfronterizos
dado que abarcan territorios en Ecuador, Colombia y Perú.
Las condiciones de vida de los hombres y mujeres
Murui, Naporuna y Airo Pai de hoy son el resultado
de una serie de luchas y resistencias que han forzado
una readaptación de su estructura económica, política
y social, ocasionando modificaciones en sus patrones
de vida. Entre los hechos que han marcado el cambio
de vida de estos pueblos, se mencionan las misiones
que forzaron las reagrupaciones en reducciones, la
explotación del caucho como una fase de devastación
para muchos pueblos y los procesos de desarrollo
educativo que causaron la sedentarización y la pérdida
del idioma en algunos casos. Las poblaciones mestizas
y ribereñas que hoy habitan en la zona llegaron a raíz
de las olas de extracción, las políticas fronterizas y el
establecimiento de las bases militares.
Los Murui (Huitoto)
Debido a la redefinición de los límites físicos, al momento
los Murui abarcan territorios transfronterizos entre
Colombia y Perú. En Colombia se encuentran en los
ríos Orteguasa, Caquetá y Putumayo y sus afluentes
Igara-Parana y Cara-Parana principalmente, y en el área
aledaña a Leticia. En el Perú, se encuentran en los ríos
Putumayo (sector medio y bajo, y en el río Peneya), Napo
(Murui de Negro Urco) y Amazonas (río Ampiyacu)
(Murdock 1975; Gasché 1979; APECO-ECO 2006).
El misionero colombiano Pinell (1924), encontró
en el río Güeppí y las cabeceras del río Peneya a cuatro
“parcialidades de Murui: Sebuas (zeuaï—clan
de sapo macho), de huecos, pacuyas, caimitoa,
(jificuena—clan caimito)”.
Después de un periodo de migraciones por los ríos
Angusilla y Yaricaya, formaron relaciones de vecindad
con los Airo Pai. En 1980, se establecieron en una finca
abandonada por mestizos peruanos ubicados en el río
Peneya, denominada Santa Teresita. Esta comunidad fue
titulada en 1991.
Los Naporuna (Kichwa)
Sobre los Naporuna, Whitten (1987), señala que migraron
de la región de Quijos en Ecuador para trabajar como
mano de obra en la explotación de caucho. Un hecho
trascendental es la fundación de Angoteros o Monterrico
en 1877 aproximadamente, por el patrón Daniel Peñafiel.
El ex alcalde del distrito, Profesor Richard Oraco
Noteno, indica que en 1964 se fundó la escuela primaria
y en 1972 se inició el proceso de titulación de sus
tierras; dicho proceso concluyó en 1975. Fue un centro
importante para la explotación de caucho, shiringa, tagua
y palo de rosa (Mercier 1980). En el momento, Angoteros
es el centro político y cultural de los Naporuna, y es
la cuna de muchos líderes que han ocupado puestos
importantes en el distrito y en su organización.
ECuADOR, PERú: CuyABENO-GüEPPí JUlIO/JUly 2008 113