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Fig. 25. Asentamientos humanos visitados por el equipo científico-social durante el inventario rápido. R.P.F. Cuyabeno A g u a r i c o N a p o G ü e p p í ECUADOR L a g a r t o c o c h a Asentamientos humanos visitados durante el inventario social Asentamientos humanos Frontera internacional Tres Fronteras P.N. Güeppí P u t u m a y o Cabo Pantoja 20 km R.C. Airo Pai Napo 112 RAPID BIOLOGICAL AND SOCIAL INVENTORIES INFORME/REPORT NO. 20 Miraflores R.C. Huimeki Torres Causana Santa Teresita PERÚ Vencedor COLOMBIA Angoteros Zambelín de Yaricaya Mashunta Nuevo Belén San Martín Santa Rita Bellavista
Para el propósito del inventario social rápido, hemos realizado entrevistas semi-estructuradas a hombres y mujeres, informantes calificados y autoridades de las diversas comunidades visitadas para lo cual contamos con una guía de temas con preguntas abiertas. También participamos de las actividades cotidianas de la gente. Aprovechamos las reuniones informativas para elaborar mapas sobre uso de recursos y el croquis de las comunidades, y aplicamos la “dinámica del hombre de la buena vida”. Esta dinámica consiste en delinear la figura de uno de los participantes, que se pide se acueste sobre papelotes. Luego se secciona la figura del cuerpo en cinco partes: el tronco representa el medio ambiente, cada brazo representa la vida cultural y social, y cada pierna la vida política y económica. Se asigna un puntaje en un rango de 0 (lo peor) a 5 (lo ideal). Al final es posible hacer una lectura de la percepción de los comuneros respecto a su calidad de vida, además de generar un proceso de reflexión sobre las posibles soluciones para superar algunas falencias. Además hemos recurrido a las fuentes secundarias para recoger información: revisión de documentos, base de datos, informes y material bibliográfico. Los estudios detallados por el proyecto PIMA (APECO-ECO 2006) y los informes del proyecto de reunificación, revalorización cultural y continuidad del pueblo Airo Pai de Ibis (2003–2006) nos dieron un contexto global importante. RESULTADOS Breve historia del proceso de poblamiento El ámbito de ocupación geográfica de los pueblos indígenas es extenso, en la actualidad son transfronterizos dado que abarcan territorios en Ecuador, Colombia y Perú. Las condiciones de vida de los hombres y mujeres Murui, Naporuna y Airo Pai de hoy son el resultado de una serie de luchas y resistencias que han forzado una readaptación de su estructura económica, política y social, ocasionando modificaciones en sus patrones de vida. Entre los hechos que han marcado el cambio de vida de estos pueblos, se mencionan las misiones que forzaron las reagrupaciones en reducciones, la explotación del caucho como una fase de devastación para muchos pueblos y los procesos de desarrollo educativo que causaron la sedentarización y la pérdida del idioma en algunos casos. Las poblaciones mestizas y ribereñas que hoy habitan en la zona llegaron a raíz de las olas de extracción, las políticas fronterizas y el establecimiento de las bases militares. Los Murui (Huitoto) Debido a la redefinición de los límites físicos, al momento los Murui abarcan territorios transfronterizos entre Colombia y Perú. En Colombia se encuentran en los ríos Orteguasa, Caquetá y Putumayo y sus afluentes Igara-Parana y Cara-Parana principalmente, y en el área aledaña a Leticia. En el Perú, se encuentran en los ríos Putumayo (sector medio y bajo, y en el río Peneya), Napo (Murui de Negro Urco) y Amazonas (río Ampiyacu) (Murdock 1975; Gasché 1979; APECO-ECO 2006). El misionero colombiano Pinell (1924), encontró en el río Güeppí y las cabeceras del río Peneya a cuatro “parcialidades de Murui: Sebuas (zeuaï—clan de sapo macho), de huecos, pacuyas, caimitoa, (jificuena—clan caimito)”. Después de un periodo de migraciones por los ríos Angusilla y Yaricaya, formaron relaciones de vecindad con los Airo Pai. En 1980, se establecieron en una finca abandonada por mestizos peruanos ubicados en el río Peneya, denominada Santa Teresita. Esta comunidad fue titulada en 1991. Los Naporuna (Kichwa) Sobre los Naporuna, Whitten (1987), señala que migraron de la región de Quijos en Ecuador para trabajar como mano de obra en la explotación de caucho. Un hecho trascendental es la fundación de Angoteros o Monterrico en 1877 aproximadamente, por el patrón Daniel Peñafiel. El ex alcalde del distrito, Profesor Richard Oraco Noteno, indica que en 1964 se fundó la escuela primaria y en 1972 se inició el proceso de titulación de sus tierras; dicho proceso concluyó en 1975. Fue un centro importante para la explotación de caucho, shiringa, tagua y palo de rosa (Mercier 1980). En el momento, Angoteros es el centro político y cultural de los Naporuna, y es la cuna de muchos líderes que han ocupado puestos importantes en el distrito y en su organización. ECuADOR, PERú: CuyABENO-GüEPPí JUlIO/JUly 2008 113
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