In 1926: living at the edge of time - Monoskop

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much more serious than other commentators in his condemnation of Heidegger's
silence on the topic of the Holocaust after 1945.
32. See, for example, Edmund Husserl, Die Idee der Phanomenologie: Funf
Vorlesungen, ed. Walter Biemel, 2nd ed. (The Hague, 1973), p. 17.
33. See Ott, Martin Heidegger, pp. 102, 114.
34. Thus, when Heidegger, as noted above, dedicated a manuscript containing
the opening chapters of his first major book to his mentor on the latter's
sixty-seventh birthday ("To Edmund Husserl, in veneration and friendship"), he
was not-or at least not primarily-being opportunistic. On Husserl's growing
philosophical alienation from Heidegger following the latter's return to Freiburg
in 1928, and on Heidegger's hostility toward his Jewish senior colleague after
1933 (including the elimination of the dedication in the fifth edition of Sein und
Zeit, published in 1941), see Ott, Martin Heidegger, pp. 167ff.
35. This was true even for the later stages in Husserl's work, although he
cannot be counted among the intellectuals of the Conservative Revolution. See
Ferdinand Fellmann, Gelebte Philosophie, pp. 80-98.
36. Quoted from Being and Time, trans. John Macquarrie and Edward
Robinson (San Francisco, 1962), p. 122. The German version is on p. 88 of Sein
und Zeit, 15th ed. (Tiibingen, 1984). "Dieses 'Relationssystem' als Konstitutivum
der Weltlichkeit verfliichtigt das Sein des innerweltlich Zuhandenen so
wenig, daB auf dem Grunde von Weltlichkeit der Welt dieses Seiende in seinem
'substantiellen' 'An-sich' allererst entdeckbar ist. Und erst wenn innerweltliches
Seiendes iiberhaupt begegnen kann, besteht die Moglichkeit, im Felde dieses
Seienden das nur noch Vorhandene zugiinglich zu machen. Diese Seiende kann
auf Grund seines Nur-noch-Vorhandenseins hinsichtlich seiner 'Eigenschaften'
mathematisch in 'Funktionsbegriffen' bestimmt werden. Funktionsbegriffe dieser
Art sind ontologisch iiberhaupt nur moglich mit Bezug auf Seiendes, des sen
Sein den Charakter reiner Substanzialitiit hat. Funktionsbegriffe sind immer nur
als formalisierte Substanzbegriffe moglich." Heidegger makes a similar statement
regarding "substantiality" in his critique of Descartes' Cogito. See Sein
und Zeit, pp. 92-93.
37. Being and Time, p. 87; Sein und Zeit, p. 60. "Wie kommt dieses erkennende
Subjekt aus seiner inneren 'Sphiire' hinaus in eine 'andere und iiuBere,'
wie kann das Erkennen iiberhaupt einen Gegenstand haben, wie muss der
Gegenstand selbst gedacht werden, damit am Ende das Subjekt ihn erkennt,
ohne daB es den Sprung in eine andere Sphiire zu wagen braucht?"
38. Sein und Zeit, pp. 202-208.
39. See, for example, Walter Biemel, Martin Heidegger: Mit Selbstzeugnissen
und Bilddokumenten (Hamburg, 1973), pp. 46, 64.
40. See Ralph Kray and Thomas Studer, "Kognitives Oszillieren: Philosophische
Adiaphora in der Daseins-Analyse Martin Heideggers," in Hans Ulrich