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finale, conjonction avec la nature). C’est toujours maintenant que la communication de Culi avec la forêt se rétablit et le canal n’est plus perturbé d’aucun bruit de fond. Nous pourrions représenter cette série symétrique de la manière suivante: 1………………………………..10…………………………..14 où: 1 = non bruit, signe d’entrée dans la contrée de la mort; 10 = la tempête maléfique, signe de la mort d’Ana; 14 = la tempête salvatrice, signe de la renaissance du héros, le bruit constituant le symbole du retour à la vie du héros. Peu à peu, Culi reprend sa vie et il retrouve la compétence sémiotique particulière qui lui était propre. La reprise de la communication avec la nature, dont le héros avait fait son métier, lui redonne la force. 15. Mais ce n’est qu’en tuant l’ours (performance, au niveau sémiotique) – symbole de son côté malade/maléfique – que Culi accomplit l’acte qui marque le commencement du rétablissement de l’ordre initial et qu’il reprend consciemment le rythme de la vie normale. Cet ordre veut dire la vie tranquille, femme, enfant, aucun trouble qui impiète sur la communication de l’homme avec la nature. Mais Culi rejette l’idée de remplacer Ana. Son besoin d’amour le détermine quand même à prêter une oreille de plus en plus attentive aux allusions de Nana Floarea concernant une jeune fille de Laz. 16. L’arrivée de celle-ci, accompagnée par l’enfant au nom de roi, qui avait causé la mort d’Ana et dont Culi ne voulait plus, représente les deux derniers éléments qui aident le héros à reprendre le cours naturel de la vie. Culi Ursache ne remplace pas Ana, mais il comprend que le devoir de l’homme est de lutter pour que la vie triomphe. Le drame de Culi Ursache, tout comme celui de chaque personnage de Sadoveanu, n’est qu’une façon de rendre concret, d’une manière aléatoire finalement, le parcours vers la sagesse; cela équivaut à la compréhension de la destinée humaine, à l’identification consciente avec la destinée. Et la destinée de Culi Ursache n’est que l’incarnation “d’une solution existentielle typique et éternelle” (Coman, 1980 : 225). La nouvelle Oeil-d’ours a une construction sémiotique et symbolique, forte ; c’est un micro-univers de signes que l’écrivain n’a fait que réunir en laissant le lecteur en déchiffrer le sens. Sadoveanu a peut-être eu l’intuition de comprendre que tout le processus de construction du message est en grande mesure la création du récepteur. L’écrivain refait la démarche sémiotique (signal – signe – signification – message) en échappant de la sorte à la fatalité du langage. La nouvelle semble une réécriture magistrale en langage verbal d’un texte non verbal dont le personnage principal reste l’ordre naturel des choses.
Bibliographie Călinescu, George, Istoria literaturii române…, Bucureşti, FRPLA, 1940. Coman, Mihai, Izvoare mitice, Bucureşti, Editura Cartea Românească, 1980. Courtés, Joseph, Sémiotique narrative et discursive, Paris, Hachette, 1993. Greimas, A.J., Du sens, Paris, Seuil, 1970. Greimas, A.J., “Les acquis et les projets” dans Joseph Courtés, Sémiotique narrative et discursive, Paris, Hachette, 1993, p. 5-25. Hébert, Louis, avec la collaboration de Dumont Morin, Guillaume, Université du Québec à Rimouski, Dictionnaire de sémiotique générale, Numéro de la version : 1.2, Date de la version : 05-06-11, http://www.signosemio.com/greimas/actantiel.asp [Dernière consultation le 1 juin 2011] Paleologu, Alexandru, Treptele lumii sau calea către sine a lui Mihail Sadoveanu, Bucureşti, Editura Cartea Românească, 1978. Sadoveanu, Mihail, Ochi de urs, Bucureşti, Ed. Cartea Românească, Ediţia a II-a, 1940.
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