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language and literature european landmarks of identity

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LIBERTÉ ARTISTIQUE DANS L’ESPRIT DE TRISTAN TZARA 1<br />

Abstract: Dada program - a program <strong>of</strong> avant-garde type - was aimed at denying the<br />

whole system <strong>of</strong> literary themes <strong>and</strong> conventions recognized <strong>and</strong> universalized. Refusal <strong>of</strong><br />

established forms <strong>of</strong> lyricism <strong>and</strong> poetic conventions inherent in the act <strong>of</strong> defiance was furious<br />

expression <strong>of</strong> attitudes <strong>and</strong> undermine all laws structuring <strong>of</strong> poetic thought. Freedom the<br />

Dadaists artistically have assumed - a free valence anarchist - was justified for radical renewal <strong>of</strong><br />

poetic <strong>language</strong>, the topics, respectively, the act <strong>of</strong> poetry <strong>and</strong> also implying the process <strong>of</strong><br />

creation. Instead <strong>of</strong> the regular poetry, Dadaists - led by Tristan Tzara - preferred antypoetry.<br />

Their program was based upon the r<strong>and</strong>om association <strong>of</strong> words, under a total hazardous<br />

influence, <strong>and</strong> upon the methodical <strong>and</strong> violent denial <strong>of</strong> the literary tradition in the name <strong>of</strong><br />

nihilism without precedent in the history <strong>of</strong> poetry. The vanguardist radicalism which Tristan<br />

Tzara promoted through his dada pamphlets is not to be found in his lyrical texts. Due to this<br />

spirit, Tristan Tzara’s poetry is circumscribed to the well-balanced modernism.<br />

Keywords: riot, hazard, negation.<br />

Les poèmes de Tristan Tzara, de première étape de sa création, placées sous le<br />

signe de la révolte contre la tradition lyrique, promouvaient une technique du discours<br />

moderne et une imagerie insolite. Les deux aspects – circonscrits à une révolte modérée<br />

– ont bénéficié d' <strong>of</strong>fres de la discontinuité du discours lyrique et d’une association<br />

atypique d’images. La technique des associations des images disparates - utilisée par<br />

Tristan Tzara, dans la première étape de sa création - sera assimilée par la lecture de<br />

poésies que portaient la signature des poètes non-conformistes, comme Rimbaud et<br />

Laforgue, et celle des poètes pré-avant-garde en vogue, parmi lesquels Verhaeren et<br />

Maeterlinck, Apollinaire ... Pendant ce temps, ses textes publiés dans les revues<br />

Symbole, L’appel , La nouvelle revue roumaine, avant de partir en Suisse, ont annoncé<br />

« les symptômes d'un trouble du lyrisme d'avant-garde que pour les futures tendances<br />

sera l'objectif fondamental » (Pop, 1969 :151).<br />

Après 1916, à Zurich, Tristan Tzara a été étroitement informé sur le<br />

mouvement futuriste qui proclamait, en manifestes négatifs, le renouvellement de la<br />

technique, la destruction de la syntaxe, l'imagination sans fil, la libération de la fantaisie<br />

du joug de la logique, la spontanéité, le culte de la modernité, l’esthétique de la laideur<br />

et la dynamique essentielle du discours poétique. Si la forme n'est pas nouvelle -les<br />

futuristes soutenaient- ni le fond ne peut pas être nouveau.<br />

Dans les Sept Manifestes Dada, Tristan Tzara a proposé, a son tour, un<br />

programme poétique réformateur (révolutionnaire), qui consistent à détachement<br />

ironique de ce qui est actuellement compris par le lyrisme, la discontinuité du discours,<br />

à la parodie des motifs lyriques connus, à nier violemment la tradition et l'appétit pour<br />

l’association au hasard des mots.<br />

Ces préceptes théoriques sont encore difficiles à trouver dans son texte lyrique<br />

basé plutôt sur le dialogue polémique avec les conceptions antérieures sur la poésie.<br />

Dans le commentaire de la poésie, Insomnie (« Presse Dieu le citron de la lune / Pour<br />

faire la simplicité du ciel / Envoyez-nous l’annonce de la lumière / Comme l’oiseau des<br />

chiffons de la lumière / Pour la joie de l'âme// »), Marin Mincu trouve qu'ici, les<br />

symboles religieuses de la poésie orthodoxe « sont délibérément inversés, «oiseau des<br />

chiffons de la lumière », envoie, en sens inverse, à la colombe de l'Esprit Saint dans<br />

l'iconographie chrétienne comme un symbole de la lumière spirituelle, miraculeuse [...].<br />

1 Mircea Bârsilă, Université de Piteşti, mbarsila@yahoo.com.

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