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April 2022 

Adar II 5782 

#4. Jg. 11; € 4,90 DAS JÜDISCHE STADTMAGAZIN 

wina-magazin.at 

„So arbeitet 

eine Diktatur“ 

Einschüchterung, Verhaftung, 

manipulierte Medien. Grigory 

Sverdlin hat gegen den Krieg protestiert 

und musste aus Russland flüchten 

Österreichische Post AG / WZ 11Z039078W / 

JMV, Seitenstetteng. 4, 1010 Wien / ISSN 2307-5341 

04 

9 120001 135738 

Odessa – eine Stadt der 

Dichter und des Zionismus 

Geschichte und Gegenwart der strategisch 

wichtigen Hafenstadt, die als Zentrum 

osteuropäisch-jüdischer Kultur gilt 

Pessach mit Heinrich Heine 

Als der Rabbi von Bacherach 

zu Pessach zur Besuch kam 

cover_0322.indd 2 07.04.22 16:44

Sehen Sie die Welt aus 

unterschiedlichen Blickrichtungen. 

DiePresse.com/Sonntagsabo 

Menschen. Geschichten. Perspektiven. 

cover_0322.indd 3 07.04.22 16:44

Der Krieg tobt nicht nur in 

der Ukraine, Demonstration 

gegen den Krieg in der Ukraine in 

Frankfurt am Main. 

© Boris Roessler / dpa / picturedesk.com 

Editorial 

Die Erzählung vom Auszug der Juden aus Ägypten, 

die jedes Jahr zu Pessach aus der Haggada 

vorgelesen wird, ist wohl die älteste kontinuierlich 

erzählte Geschichte der Freiheit. Die Rituale, die das 

Fest begleiten, sind seit Jahrtausenden so unverändert 

wie die Geschichte selbst. Wir essen statt Brot 

Matze, um uns an die Eile zu erinnern, mit der wir 

über Nacht aus Ägypten fliehen mussten. Wir beißen 

in Maror und erinnern uns an die Bitterkeit der Unterdrückung 

als Sklaven. Wir sitzen auf Polstern und 

lehnen uns nach hinten, um uns daran zu erinnern, 

dass wir mit der Flucht die Freiheit erlangten. Und 

wir feiern den Sederabend zu Hause mit unserer Familie 

und unseren Freunden, um an diesem 

Abend nicht nur die Freiheit selbst, sondern 

auch die Kraft der Familie zu feiern, die uns 

gegen Unterdrücker, gegen die Widrigkeiten 

des Lebens schützen kann. 

Moses, der die Sklaven aus Ägypten herausführte 

und sie zum Volk werden ließ, forderte 

die Menschen mehrmals auf, die Geschichte 

des Auszugs ihren Kindern und 

allen nachfolgenden Generationen zu erzählen. 

Moses verstand, dass die Freiheit zu erlangen 

notwendig war, um eine freie Gemeinschaft 

aufzubauen. Freiheit auf Dauer 

zu behalten, kann jedoch nur durch Bildung 

gelingen, und die beste Bildung erreichen 

wir immer noch durch das Erzählen von Geschichten, 

denn spannende Storys prägen 

sich besser ein als schnöde Fakten. Das wissen Lehrer, 

Werbefachleute und Autor:innen gleichermaßen. 

Denn wir brauchen Geschichten. Wir brauchen 

Märchen, Sagen und Legenden um die Welt um uns 

zu entschlüsseln und zu verstehen. Hätten die Menschen 

nicht bereits in Urzeiten angefangen, ihre Erfahrungen 

in Geschichten zu verwandeln, hätte die 

Menschheit vermutlich nicht bis heute überlebt. 

Nach Moses sollen die Eltern aber nicht über die 

Freiheit erzählen, sondern vor allem über die Unterdrückung 

und den Ausbruch aus ihr. Denn dieses 

Wissen, unterstützt durch die traditionelle Dramaturgie 

eines Sederabends, die es erfahrbar macht, 

soll den Wunsch nach Freiheit in uns auf lange Sicht 

erhalten. 

Der Angriffskrieg gegen die Ukraine führt uns den 

Verlust der Freiheit hautnah vor Augen, macht aber 

auch die Kraft einer Gemeinschaft und ihres Glaubens 

an den Sieg über ihren Unterdrücker deutlich. 

Und gleichzeitig spüren wir auch, dass der Krieg 

nicht nur dort, sondern in uns allen ausgetragen 

wird. 

Deshalb wünsche ich uns allen wunderbare Feiertage 

im Kreise unserer Lieben, die zumindest den 

persönlichen inneren Frieden für einige Zeit einstellen 

lassen. 

Julia Kaldori 

„Um ein Land 

zu verteidigen, 

braucht man 

eine Armee, aber 

um eine Zivilisation 

zu verteidigen, 

braucht 

man Bildung. “ 

Rabbi Lord 

Jonathan Sacks 

wına-magazin.at 

1 

Edi0422_korrAH.indd 1 11.04.22 13:53

S.16 

Aus dem ehemals kosmopo litischen Odessa 

floh bereits die Hälfte der jüdischen Bevölkerung. 

Die Älteren und Kranken werden ein 

trauriges, entbehrungsrei ches Pessachfest 

feiern müssen. 

INHALT 

Coverfoto: xxxxxxx 

„Vor dem Angriffskrieg 

der Russen am 

24. Februar 2022 lebten 

unserem Wissen nach 

45.000 Juden 

in Odessa.“ 

Rabbi Mendy Wolf 

IMPRESSUM: 

Medieninhaber (Verlag): 

JMV – Jüdische Medien- und Verlags- 

GmbH, Seitenstettengasse 4, 1010 Wien 

Chefredaktion: Julia Kaldori 

Redaktion: Inge Heitzinger 

(T. 01/53104–271), office@jmv-wien.at 

Anzeigenannahme: Manuela Glamm 

(T. 01/53104–272), m.glamm@jmv-wien.at 

Redaktionelle Beratung: Matthias Flödl 

Artdirektion: Noa Croitoru-Weissmann 

Lektorat: Angela Heide 

Druck: Print Alliance HAV Produktions GmbH. 

Herstellungsort: Bad Vöslau 

MENSCHEN & MEINUNGEN 

05 Wir müssen helfen 

Sowohl an der ZPC- wie an der 

Chabad -Schule wurden sofort die 

Ärmel hochgekrempelt, um jüdischen 

Geflüchteten zu helfen. 

08 Eine ganze Nation wartet 

Israel rechnet mit einer enormen 

Einwan derungswelle aus der Ukraine 

und ist bereit, jedem jüdischen 

Flüchtling ein Zuhause zu bieten. 

12 Andere Fluchtbewegung 

Leise und abseits von Fernsehkameras 

verlassen vor allem Jüngere, gut 

Gebildete das Russland Putins – darunter 

auch Grigory Sverdlin. 

16 Stadt des Zionismus 

Aus der kosmopo litischen Hafenstadt 

Odessa floh bereits die Hälfte 

der jüdischen Bevölkerung. 

22 Grenzen des Leistbaren 

Die Wienerin Deborah Hartmann leitet 

seit Ende 2020 die Gedenk- und 

Bildungsstätte Haus der Wannsee 

Konferenz. 

26 Meine Großeltern, die Nazis 

Es ist immer mehr die Enkelgeneration, 

die nachfragt. Ein schmerzliches 

Unterfan gen, dem Uli Jürgens in ihrer 

Dokumentation nachspürt. 

30 Patronen für alle 

Der österreichische Industrielle Fritz 

Mandl exportierte in den 1930er-Jahren 

illegal in zahlreiche Länder. Eine 

neue Biografie beschreibt seine dunklen 

Talente. 

32 Jüdische k. u. k. Soldaten 

Ein neues Buch erzählt die Geschichte 

der Juden in der österreich ischungarischen 

Armee von 1788 bis 1918. 

34 Wiener Möbel 

Ein neuer Bildband würdigt die kreativen 

Leistungen der meist jüdischen 

Designerinnen und Designern im 

Wien der 1920er- und 1930er- Jahre. 

„Russland ist kein demokratischer 

Staat. 

Es ist nicht einmal ein 

Rechtsstaat. Die Polizei 

kann alles mit dir 

machen, und du 

kannst dich 

nicht wehren.“ 

Grigory Sverdlin 

S.12 

S.37 

Das große Putzen 

Pessach steht vor der Tür. Damit auch das letzte Krümelchen Chametz keine 

Chance hat, hat WINA ein paar saubere Produkte zusammengestellt. 

KULTUR 

40 Seder mit Heinrich Heine 

Heinrich Heine war so etwas wie der 

literarische Hausgott in vielen bildungsbürgerlichen 

jüdischen Familien. 

43 Ausflug ins Todeslager 

Yasmina Rezas neuer Roman Serge ist 

tabu lose, kluge Unter haltung mit Tiefgang, 

die sich unter der changierenden 

Oberfläche versteckt. 

44 We are family 

Das Jüdische Filmfes tival Wien präsentiert 

ein Programm von ineinandergreifenden 

Rei hen, Hommagen und 

aktu ellen internationalen filmi schen 

Stimmen. 

46 Der weibliche Körper 

Die australische Regisseurin Adena 

Jacobs präsentiert ihre erste Arbeit am 

Wiener Burgtheater: Die Troerinnen 

von Euripides in einer neuen Fassung. 

49 Bibel und Mossad 

Eine Wasserleiche am Strand und ein 

abgelegtes Frühchen: zwei Fälle für Inspektor 

Avi Avraham in Dror Mishanis 

Kriminalroman Vertrauen. 

50 Frankreich bis Burgenland 

Quer durch Europa haben Juden seit 

dem 13. Jahrhundert ihre kulturellen 

und religiösen Spuren hinterlassen. 

Wir besuchen drei Synagogen. 

WINASTANDARDS 

01 Editorial 

10 Nachrichten aus Tel Aviv 

Die jüngsten Anschläge in Israel bilden 

zugleich ein tragisches Mosaik 

der Vielfalt. Von Gisela Dachs 

37 WINA_Lebensart 

Das große Putzen – mit den richtigen 

säubernden Accessoires 

38 WINA_kocht 

Am Seder: Warum verstecken wir 

Mazze, und lehnen wir uns an? 

53 Urban Legends 

Paul Divjak auf Wieder - und Neuentdeckung 

der Beastie Boys. 

54 KulturKalender 

WINA-Tipps für den April 

WINA ONLINE: 

wina-magazin.at 

facebook.com/winamagazin 

56 Das letzte Mal 

Claudia Prutscher, Vizepräsidentin 

der IKG, über griechische Hunde 

und burgenländische Hochzeiten 

„Die Leute hier sind 

großar tig, es ist 

wie in einer 

großen 

Familie.“ 

Flora in Nof HaGalil 

S.08 

Israel rechnet mit einer 

enormen Einwanderungswelle 

aus der Ukraine und ist bereit, 

jedem jüdischen Flüchtling ein 

Zuhause zu bieten. 

2 wına | April 2022 


3

Erholen können 

„Wir müssen alles zur Seite legen 

und helfen“ 

Bis Mitte März sind bereits an die 500 jüdische Geflüchtete 

aus der Ukraine in Wien angekommen, unter ihnen 

viele Klein- und Schulkinder. Hunderte weitere wurden 

erwartet. Sowohl an der ZPC- wie auch an der Chabad- 

Schule wurden sofort die Ärmel hochgekrempelt: Jedes 

Kind, das eine jüdische Schule besuchen möchte, soll 

dies auch tun können. 

Von Alexia Weiss 

© WINA/Alexia Weiss; Lauder-Chabad 

Wie wir das schaffen werden? Ich 

habe noch keine Antwort“, sagt 

Rabbiner Jacob Biderman, Leiter 

des Lauder Chabad-Campus im Augarten. 

„Aber wir müssen jedes Kind aufnehmen, 

wir werden niemandem absagen.“ 

Ebenso sieht das Natalie Neubauer, Vorsitzende 

des Schulvereins der Zwi-Perez-Chajes-Schule 

im Prater. Wenn langfristiger 

Bedarf an Kindergarten- und Schulplätzen 

bestehe, werde man diese schaffen – 

„nach bestem Wissen und Gewissen, mit 

enden wollenden Ressourcen, aber mit aller 

Kraft, die uns zur Verfügung steht“. 

Die ZPC-Schule wurde so konzipiert, 

dass im Bedarfsfall ein Stockwerk aufgesetzt 

werden kann. Im Notfall könne man 

sich als Provisorium aber auch wie schon 

am früheren Standort in der Castellezgasse 

mit Containern im Garten behelfen. Biderman 

ist bereits dabei, sich nach Räumen 

nahe des Campus umzusehen, die angemietet 

werden können. An beiden Schulen 

lernen bereits die ersten ukrainischen 

Kinder und Jugendliche. Wie viele es insgesamt 

noch werden und wie viele von ihnen 

langfristig in Wien bleiben werden, steht 

allerdings in den Sternen. Denn selbst die 

Betroffenen wissen derzeit noch nicht, wie 

ihre Zukunft aussehen wird. 

Oleg Vaikhonskyi und seine Frau Oksana 

Vaikhonska sind mit ihrem fünfjährigen 

Sohn Simon und ihrem 13-jährigen Labrador 

aus der Nähe von Kiew in Richtung 

Wien aufgebrochen. In aller Früh packten 

sie das Nötigste zusammen und machten 

sich mit ihrem Auto auf den Weg. Zurück 

blieb das Haus, das sie in den vergangenen 

zweieinhalb Jahren gebaut und eben erst 

bezogen hatten. „Das Einzige, was für uns 

in dem Moment wichtig war, war, unseren 

Sohn in Sicherheit zu bringen“, erzählt 

Oksana. Sie arbeitete in Kiew als Lifestyle- 

Journalistin. Ihr Mann hat Internationale 

Beziehungen studiert und war in einem 

Landwirtschaftskonzern tätig. Die Ukraine 

sei ihre Heimat, und auch wenn dort nicht 

alles perfekt und so sauber wie in Wien sei, 

irgendwann wolle sie wieder zurück, sagt 

Oksana. „Wir sind auch bereit, unser Land 

wieder aufzubauen.“ 

Ihr Mann ist zurückhaltender. Selbst 

wenn der Krieg bald vorbei wäre, gäbe es 

in der Ukraine nichts zu essen. Jobbedingt 

wisse er, dass es heuer keine Ernte geben 

werde. „Wenn der Treibstoff von der Armee 

gebraucht wird, wie soll man die Felder 

bestellen? Und wenn Panzer über die 

Felder fahren, was soll man dort ernten?“ 

Ein, zwei Jahre werde die Familie also auf 

jeden Fall in Österreich bleiben. Oder auch 

länger. „Als wir die Schule gesehen haben, 

überkam mich das Gefühl, 

dass mein Sohn hier seinen 

Abschluss machen wird.“ 

Derzeit besucht der Vorschüler 

eine Willkommensklasse 

an der ZPC-Schule. 

Hier gibt es für die Kinder 

Betreuung durch auch Russisch 

und Ukrainisch sprechende 

Pädagoginnen. „Das 

ist ein Angebot, um hier in 

einen Alltag hineinzufinden“, 

„Wir müssen jedes 

Kind aufnehmen, 

wir werden niemandem 

absagen.“ 

Rabbiner Jacob 

Biderman, Leiter des 

Lauder-Chabad-Campus 

Gemeinschaft und 

Integration. Geflohene 

Kinder können 

in ihrer Sprache sprechen, 

sich erholen und 

in Kontakt mit anderen 

Schüler:innen kommen. 


5

Erste Kontakte 

Weiter unterrichten 

Am Eingang 

der ZPC-Schule. 


Schüler Michael 

(Mitte) mit Freunden 

aus der ZPC-Schule: 

„Jetzt muss ich neue 

Pläne machen.“ 

Willkommen. 

Kinder im Sesselkreis 

am Lauder-Chabad-Campus. 

Rabbiner Jacob 

Biderman wird die 

Schule für den neuen 

Bedarf erweitern. 

erklärt Daniela Davidovits-Nagy, die sich 

im Vorstand der ZPC-Schule der Hilfe für 

geflüchtete Kinder aus der Ukraine angenommen 

hat. „Die Kinder können in ihrer 

Sprache sprechen, sich ein bisschen erholen, 

können aber auch in Kontakt mit anderen 

Schülern kommen – in Pausen, bei den 

Mahlzeiten, bei Festen.“ Purim wurde bereits 

gemeinsam gefeiert. Langfristig sollen 

jene, deren Familien sich dazu entschieden 

haben zu bleiben, in die Klassen integriert 

werden. Für Ältere sind zu Beginn in Kooperation 

mit dem Jüdischen Beruflichen 

Bildungszentrum (JBBZ) Deutschintensivkurse 

angedacht, erzählt Davidovits. 

Wir wollen hier bleiben. Einer von ihnen ist 

Michael. Er ist 16 Jahre alt und mit seiner 

Mutter und seinen Großeltern aus Charkiw 

nach Wien geflüchtet. Vater hat er keinen 

mehr, er wurde vor einigen Jahren bei einem 

Überfall auf das Haus der Familie ermordet. 

Wien kannte er schon von einer 

Reise hierher vor drei Jahren. Und wenn 

man ihm zuhört, ist er gekommen, um zu 

bleiben. „Es kommt nun nur darauf an, ob 

meine Mutter einen Job findet.“ 

Michael möchte rasch Deutsch lernen, 

die Matura machen und dann hier an einer 

Universität studieren. Dass das in nächster 

Zeit sehr viel Lernen bedeuten wird, weiß 

er. Etwas brüchig wird sein Tatendrang, 

wenn er erzählt: „Ich hatte große Pläne in 

Charkiw. Ich wollte die Schule fertigmachen 

und danach an eine Universität in 

Europa gehen. Jetzt muss ich neue Pläne 

machen.“ Dass er jemals nach Charkiw zurückgehen 

könnte, diese Möglichkeit sieht 

er nicht. „1,5 Millionen Menschen lebten 

dort, jetzt sind nur mehr 300.000 geblieben. 

Die meisten von ihnen sind ältere 

Leute und solche, die zu arm waren, um 

zu flüchten.“ Die Stadt sei kaputt, „meine 

Schule steht auch nicht mehr“. 

„Sehr viele sagen, dass sie auch, wenn 

der Krieg vorbei sein wird, hier bleiben 

wollen“, weiß Rabbiner Jacob Biderman. 

Städte wie Mariupol oder Charkiw seien 

zerstört. Die jüdische Infrastruktur in der 

Ukraine wurde in den vergangenen Jahrzehnten 

von Chabad aufgebaut – über 40 

Schulen und Kindergärten werden beziehungsweise 

wurden landesweit betrieben, 

einige davon in Dnipro, wo bisher 40.000 

Juden und Jüdinnen lebten und sich das 

Menora-Center befindet. Shmuel Kaminetsky 

ist Rabbiner in Dnipro – und ein 

Schulfreund des Wiener Rabbiners. Über 

diese Verbindung kommen seit März laufend 

Familien aus Dnipro in Wien an; teils 

© WINA/Alexia Weiss; Lauder-Chabad 

hier rasch alle neu aufgenommenen Kinder 

gemeinsam mit den Schüler:innen 

unterrichten, die schon bisher die Schule 

besuchten. Das würden sich auch die Eltern 

der ukrainischen Mädchen und Buben 

wünschen. Deutschunterricht findet 

an der Chabad-Schule bereits für die geflüchteten 

Kinder statt. 

Sowohl seitens der ZPC- wie auch der 

Chabad-Schule wird betont, es sei einzig 

Entscheidung der Eltern, in welche Schule 

ihre Kinder schließlich gehen. Wobei Rabbiner 

Biderman betont, dass viele Kinder, 

die in der Ukraine eine Chabad-Schule besuchten 

und nun hierher kämen, nicht religiös 

seien; nur ein Drittel spreche Hebkommen 

Kindergruppen sogar mit ihren 

Elementarpädagoginnen und Lehrern. 

Rabbiner Biderman stellte am Chabad- 

Campus sofort Raum zur Verfügung, damit 

die Schülerinnen und Schüler weiter 

unterrichtet werden können. An die 200 

Kinder und Jugendliche dockten im Lauf 

des März schon hier an. 

„Was mich sehr gerührt hat: Ich gehe mit 

einer Mutter in eine Kindergartengruppe, 

und sie sieht die Elementarpädagogin 

und beginnt zu schreien, und die beiden 

Frauen umarmen einander und weinen, 

und es stellte sich heraus, das war schon 

in der Ukraine die Pädagogin der Tochter 

gewesen.“ Was den Rabbiner noch bewegt: 

„Die Gemeinde übersiedelt zusammen. Es 

ist ein Schochet mitgekommen, ein Sojfer, 

ein Mohel. Eine Gemeinde, die fliehen 

musste, bildet sich hier wieder.“ 

Wie auch an der ZPC-Schule, die Mitte 

März etwa ein Dutzend Kinder betreute, ist 

am Chabad-Campus das langfristige Ziel, 

die ukrainischen Schülerinnen und Schüler 

gemeinsam mit den österreichischen 

zu unterrichten. Da wegen des Chabad- 

Netzwerks derzeit mehr Schüler:innen in 

der Schule im Augarten anklopfen, wird 

es dort allerdings rascher nötig sein, neue 

Klassen zu öffnen. Rabbiner Biderman will 

Sie haben 

Fragen an das 

Bundeskanzleramt? 

service@bka.gv.at 

0800 222 666 

Mo bis Fr: 8 –16 Uhr 

(gebührenfrei aus ganz Österreich) 

+43 1 531 15 -204274 

Bundeskanzleramt 

Ballhausplatz 1 

1010 Wien 

„[…] und die beiden 

Frauen umarmen 

einander und weinen, 

und es stellte 

sich heraus, das war 

schon in der Ukraine 

die Pädagogin der 

Tochter gewesen.“ 

Rabbiner Biderman 

räisch. 20 Prozent der Neuankömmlinge 

seien dagegen sogar chassidisch. An beiden 

Schulen wird es also nötig sein, nicht 

nur für intensiven Deutsch-, sondern auch 

Hebräischunterricht zu sorgen. 

Noch sind Dinge wie konkrete Lehrpläne 

aber Zukunftsmusik. Da wie dort disponiert 

man von Tag zu Tag neu und versucht 

nur eines: der momentanen Situation gerecht 

zu werden und Kinder willkommen 

zu heißen. „Ja“, sagt Rabbiner Biderman, 

„es kann auch sein, dass das den Schulalltag 

ein bisschen stört und unbequem ist für 

das Lehrerteam. Aber diesen Familien und 

Kindern zu helfen, ist derzeit das Wichtigste.“ 

Er erzählt dabei vom Lubawitcher 

Rebben, der 1986 nach der Atomkatastrophe 

in Tschernobyl sofort eine Luftbrücke 

für Kinder nach Israel startete. Die Chabad-Organisation 

sei überfordert gewesen, 

man habe gefragt, wo man nun so schnell 

so viele Kinder unterbringen solle. „Von 

mir aus schließt Jeschiwot und Mädchenschulen, 

um die Internate frei für die Kinder 

zu machen“, habe der Rebbe damals 

gesagt. „Zu gewissen Zeiten muss man Prioritäten 

setzen“, betont Rabbiner Biderman. 

Das sieht auch Davidovits so. „Das Wichtigste 

ist, dass jedes Kind, das einen Platz 

braucht, einen findet.“ 

Das Bürgerinnen- und Bürgerservice des Bundeskanzleramts freut sich 

auf Ihre Fragen und Anliegen! 

bundeskanzleramt.gv.at 


7 

ENTGELTLICHE EINSCHALTUNG

Rückkehrrecht der Juden 

Biblische Heimat 

Da ist eine ganze Nation auf der 

anderen Seite, die auf dich wartet 

Israel rechnet mit einer enormen Einwanderungswelle 

aus der Ukraine und ist bereit, 

jedem jüdischen Flüchtling ein Zuhause zu 

bieten. Wie viele nicht jüdische Ukrainer 

zusätzlich aufgenommen werden können, 

wird noch diskutiert. 

Von Daniela Segenreich-Horsky 

Jüdische Ukrainer auf der Flucht aus 

dem Kriegsgebiet bei ihrer Ankunft am Ben 

Gurion Airport bei Tel Aviv. 

Anfang März trafen auch in Israel 

die ersten Flüchtlinge ein, 

die über Moldawien, Polen und 

Rumänien aus der Ukraine geschleust 

worden waren. Die erschöpften 

Passagiere, unter ihnen hundert Kinder 

aus einem jüdischen Waisenhaus in Schytomyr 

in der Nord-Ukraine, wurden mit 

rotem Teppich, israelischen Flaggen und 

Applaus auf der Landebahn begrüßt. Sie 

waren die Vorboten eines immer mehr anschwellenden 

Menschenstroms aus dem 

Krisengebiet. Die Regierung hat bereits 

Maßnahmen für die Aufnahme und Eingliederung 

von bis zu 100.000 Neueinwanderer 

geplant, wobei auch viele Juden aus 

Russland, die sich in der momentanen Situation 

nicht mehr sicher fühlen, um Visa 

ansuchen. Die berüchtigte Bürokratie der 

israelischen Einwanderungsbehörde soll 

mit Rücksicht auf die Lage auf ein Minimum 

beschränkt werden. 

Flora war unter den Ersten, die nach einer 

abenteuerlichen Odyssee auf dem Ben- 

Gurion-Flughafen landeten. Sie konnte 

mit ihrem Mann und ihren vier Kindern in 

einer Nacht-und-Nebel-Aktion aus Kiew 

flüchten und wurde im Städtchen Nof 

HaGalil im israelischen Norden untergebracht. 

Während sie im Speisesaal des mit 

Flüchtlingen vollgepackten Plaza-Hotels 

ihre zwei Wochen alte Tochter füttert, beschreibt 

sie ihre Erlebnisse der vergangenen 

Wochen: „Als ich aus der Geburtsklinik 

zurück nachhause gekommen bin, ging 

wirbt der Bürgermeister von Nof HaGalil, 

der selbst vor 50 Jahren aus Odessa kam, 

seine Stadt auf Facebook. „Wir werden so 

viele aufnehmen, wie wir nur können.“ 

Tatsächlich lebt man in Israel seit jeher 

mit großen Einwanderungswellen. In den 

ersten Jahren nach der Staatsgründung 

verdoppelte sich die Zahl der Einwohner 

aufgrund des Stroms der Immigranten aus 

Europa und Nordafrika. Der bei Weitem 

größte Schub kam nach dem Zerfall der 

Sowjetunion – damals absorbierte der jüdische 

Staat innerhalb kürzester Zeit über 

eine Million Menschen. Israels „Law of return“, 

das Rückkehrrecht der Juden in ihre 

biblische Heimat, gibt jeder und jedem mit 

zumindest einem jüdischen Eltern- oder 

Großelternteil das Recht auf die israelische 

Staatsbürgerschaft. 

Doch während jüdische Einwanderer 

die Gewissheit haben, in Israel einen sicheren 

Hafen zu finden, ringt man noch 

um eine Formel für die Aufnahme von 

nicht jüdischen Ukrainern. Außenminister 

Yair Lapid trat für eine Ausweiterung 

© Yossi Zeliger/Flash90 

„Wir laden die 

ukrainischen 

Einwanderer 

ein, in unsere 

Stadt zu kommen. 

Wir werden 

so viele aufnehmen, 

wie wir 

nur können.“ 

Ronen Plot, 

Bürgermeister 

von Nof HaGalil 

der Flüchtlingspolitik 

ein und betonte: 

„Wir werden unsere 

Tore und unsere Herzen 

nicht vor Menschen 

schließen, die 

alles verloren haben.“ 

Innenministerin 

Ayelet Schaked 

dagegen wurde in 

Jerusalem von entrüsteten 

Demonstranten 

ausgebuht, 

weil sie zu Anfang 

strenge Quoten für 

nicht jüdische Visa- 

Anwärter aufstellte: 

Zu den 20.000 bereits in Israel verweilenden 

Ukrainern sollten noch weitere fünfbis 

sechstausend eingelassen werden. Sie 

rechtfertigte dies mit dem enormen Ausmaß 

der zu erwartenden Welle an jüdischen 

Flüchtlingen: „Obwohl mich alle attackieren, 

vergesse ich nicht, dass Israel 

vor allem die Heimat des jüdischen Volkes 

es mit dem Baby direkt in den Luftschutzkeller. 

Es war entsetzlich kalt dort unten, 

und ich rief unseren Rabbi an und bat ihn 

um Hilfe. Er hat dann einen Wagen organisiert, 

der uns und andere Ukrainer an 

die Grenze von Moldawien gebracht hat. 

Wir wussten nicht, was uns erwartet und 

wohin es geht.“ Ihre Erzählung klingt wie 

ein Thriller: An der Grenze wartete ein anderer 

Wagen, und sie wurden über Nacht 

in einer Kolonne von Mini-Vans nach 

Kishinov gebracht. Von dort ging der Flug 

dann weiter nach Israel. 

In Nof Hagalil in Galiläa, wo etwa die 

Hälfte der 50.000 Einwohner russischsprachig 

sind, ist man auf Einwanderer 

eingestellt. „Die Leute hier sind großartig, 

es ist wie in einer großen Familie, sie 

helfen uns mit allem, von Windeln bis 

zu Kleidung und Spielsachen – wir haben 

hier wirklich alles, was wir brauchen“, 

schwärmt Flora. Ihr sechsjähriger 

Sohn ist traumatisiert. Er erschrickt 

bei jeder Sirene, hat Albträume und traut 

sich nicht alleine zur Toilette. Aber er und 

seine beiden größeren Geschwister waren 

sofort am Tag nach der Ankunft in 

der Schule, die ausgebildete medizinische 

Assistentin hat schon einen Arbeitsplatz 

und eine Wohnung für ihre Familie 

in Aussicht. Um Therapie für ihre Kinder 

will sie sich kümmern, sobald sie sich etwas 

eingelebt haben. 

„Wir laden die ukrainischen Einwanderer 

ein, in unsere Stadt zu kommen“, beist, 

und wir werden alle unsere 

Bemühungen für diejenigen 

einsetzen, die nach den Kriterien 

des Rückkehrgesetzes zur 

Immigration qualifiziert sind.“ 

Inzwischen erhalten auch Ukrainer, 

die einen Verwandten in 

Israel haben, ein Einreisevisum 

nach Israel. An einem separaten 

Abkommen für ukrainische 

Flüchtlinge, die keine Familie 

hier haben, wird noch gefeilt. 

Gastfamilien organisieren. Tatsächlich 

muss wohl kaum ein 

Land mit so einem dichten 

Strom an Immigranten zurechtkommen 

wie Israel. Die zuständigen 

Behörden arbeiten im Rahmen der Operation 

„Israel garantiert“ intensiv an der 

Schaffung zusätzlicher Wohnungen sowie 

Schul- und Arbeitsplätze für Einwanderer. 

Darüber hinaus müssen die Ankommenden 

medizinisch versorgt und krankenversichert 

werden. Und an den Grenzen zur 

Ukraine arbeiten Angestellte der Jewish 

Agency und Freiwillige von Hilfsorganisationen 

wie Zaka und United Hazalah unermüdlich 

daran, die ankommenden Juden 

mit erster Hilfe und Medikamenten, 

Lebensmitteln und sanitären Produkten 

zu versorgen und ihnen bei Visa-Prozeduren 

und der Beschaffung von Flugtickets 

nach Israel behilflich zu sein. Jede Neueinwandererfamilie 

erhält 3.000 Schekel 

vom Staat, einen weiteren Betrag als 

Flüchtlingshilfe und oft noch ein monatliches 

Stipendium. Außerdem werden Gastfamilien 

organisiert, die die Neuankömmlinge 

zum bevorstehenden Pessach-Fest 

aufnehmen können. 

Der Politiker, Autor und einstige Refusnik 

Nathan Sharansky brachte die Situation 

auf den Punkt, als er sich kürzlich bei einer 

Rede an sein Leben in der ehemaligen Sowjetunion 

erinnerte: „Die tausenden Menschen, 

die flüchten wollen, warten Tag und 

Nacht an der ukrainischen Grenze, und es 

gibt nur ein Wort, das ihnen helfen kann: 

,Jude‘. Wenn du Jude bist, dann […] ist da 

jemand auf der anderen Seite der Grenze, 

der dich sucht. Deine Chancen rauszukommen 

sind exzellent […]. Als ich ein Kind [in 

der Sowjetunion] war, war ,Jude‘ eine unglückliche 

Bezeichnung, niemand hat uns 

beneidet. Aber heute, an der ukrainischen 

Grenze, bezeichnet ,Jude‘ diejenigen, die 

einen Platz, eine Familie, eine ganze Nation 

haben, die auf der anderen Seite auf 

sie warten.“ 



9

NACHRICHTEN AUS TEL AVIV 

Mosaik der 

Vielfalt 

Reisen aus und nach 

Israel sind wieder 

möglich. Doch einmal 

mehr gibt es hohe 

Alarmbereitschaft vor den 

Feiertagen. 

Die Opfer, aber auch die Täter der jüngsten 

Anschläge und ihre Geschichten spiegeln die 

Komplexität der Gesellschaft Israels wider. 

Es kommt alle zehn Jahre einmal vor, diesmal 

ist es wieder soweit: Die Feiertage der 

drei monotheistischen Religionen fallen 

alle in diesem Frühjahr zusammen. Der 

Ramadan hat gerade angefangen, in diese Zeit fallen 

diesmal auch Pessach und Ostern. Mehr als zwei 

Jahre nach dem Ausbruch der Corona-Pandemie 

denken viele jetzt wieder ans Verreisen. Im Radio 

läuft Werbung für Einkäufe im Duty-Free-Shop am 

Flughafen. Es gibt aber auch Versuche, die einheimischen 

Touristen „mit bezahlbaren Preisen“ im 

In der kollektiven Erinnerung ist 

rund um die Feiertage im Frühjahr 

nichts Gutes abgespeichert. 

Land zu halten. Wenigstens spielt das Wetter mit. 

Nach einem ungewöhnlich kalten und nassen Winter 

ist es gerade übergangslos Sommer geworden. 

Ansonsten hat sich nach den jüngsten Anschlägen 

in Be’er Scheva, Hadera, Bnei Brak und Gusch Etzion 

die Furcht vor einer erneuten Terrorwelle wie 

Blei über die angehende Ferienstimmung gelegt. 

Die Sicherheitskräfte sind in höchste Alarmbereitschaft 

versetzt worden. 

In der kollektiven Erinnerung ist rund um die 

Feiertage im Frühjahr nichts Gutes abgespeichert. 

Vor einem Jahr hatten Spannungen in 

einem elftägigen Krieg mit der Hamas gemündet. 

Zuvor war es zu blutigen Ausschrei- 

Von Gisela Dachs 

tungen in der Jerusalemer Altstadt und um den 

Tempelberg gekommen. Während in Israel Raketen 

aus Gaza einschlugen, kam es in den gemischten 

jüdisch-arabischen Städten zu bürgerkriegsähnlichen 

Zuständen. Jetzt, nach drei tödlichen Anschlägen 

innerhalb einer Woche und einem weiteren Angriff 

mit einem Schraubenzieher, bei dem das Opfer 

schwer verletzt überlebt hat, fragt man sich, wohin 

das führen mag. 

Die Attentäter stammen aus Israel und dem Westjordanland. 

Die einen waren inspiriert vom Islamischen 

Staat, andere vom islamischen Djihad. Neu ist 

dabei die Nähe zum Islamischen Staat, den die Sicherheitskräfte 

offenbar nicht auf dem Radar hatten. 

Viele sind es nicht. Auf rund 80 bis 100 wird die 

Zahl der Männer geschätzt, die in Israel und dem 

Westjordanland dem IS nahestehen sollen. Sie haben 

in Be’er Scheva und Hadera zugeschlagen. Was 

dann auch andere aufs Parkett rief, wie den Attentäter 

von Bnei Brak, der früher schon einmal wegen 

eines versuchten Selbstmordanschlags im Gefängnis 

gesessen war. 

Die Bilder der Überwachungskameras zeigen, 

wie sich Letzterer selbstbewusst mit seiner automatischen 

Waffe auf den Straßen von Bnei Brak bewegt. 

Man sieht, wie er sich einem stehengebliebenen 

Auto nähert, sich dann herunterbeugt und 

den Insassen aus allernächster Nähe exekutiert. Die 

schreckliche Szene lief immer wieder in den Fernsehnachrichten, 

wie in einem gruseligen Krimi. 

Die Opfer und ihre ganz eigenen Geschichten 

spiegeln in nahezu beispielhafter Weise die komplexe 

Realität der israelischen Gesellschaft wider. In 

der Aula der Hebräischen Universität in Jerusalem 

© Flash90 2022/Yonatan Sindel 

brennen Kerzen neben den Fotos 

der elf Opfer, die bei den Anschlägen 

ums Leben gekommen sind. 

Es ist ein Mosaik der Vielfalt. 

Unter ihnen ist der 29-jährige 

Rabbiner Avishai Yehezkel, der seinen kleinen Sohn 

abends im Kinderwagen durch die Straßen von Bnei 

Brak schiebt, um ihn zum Einschlafen zu bringen. Er 

hört Schüsse in der Nachbarschaft, schafft es noch, 

seinen Bruder anzurufen. Als ihn der Attentäter ins 

Visier nimmt, wirft er sich über den Kinderwagen, 

sein Sohn überlebt, er nicht. 

Da ist auch der 32-jährige Polizist Amir Khoury, 

ein arabischer Israeli, der als Erster den Angreifer ortet 

und auf ihn schießt, um ihn zu stoppen. Im Feuergefecht 

wird Khoury von einer der letzten Kugeln 

des Attentäters tödlich getroffen. Khoury mutiert 

zum Helden, weil er durch seinen Einsatz vielen Zivilisten 

das Leben gerettet hat. Zu seiner Beerdigung 

auf dem christlichen Friedhof in der Nähe von Nazareth 

kommen viele Haredim aus Bnei Brak, um ihm 

die letzte Ehre zu erweisen. Auch der Bürgermeister, 

Rabbiner Avraham Rubinstein, ist angereist, er 

umarmt tröstend den Vater, der selbst einst ein Ordnungshüter 

gewesen war, und dankt ihm für den 

Mut seines Sohnes. Gemeinsam mit dem Vater trauert 

auch Amir Khourys Lebensgefährtin, Shani Yashar, 

eine jüdische Israelin. Beide liegen einander in 

Tränen aufgelöst in den Armen. Das Paar hätte demnächst 

heiraten sollen. 

Erst am Tag zuvor war ein anderer junger arabischer 

Mann in Uniform beerdigt worden. Der 19-jährige 

Yazan Falah war Grenzpolizist und stammte aus 

einem drusischen Dorf im Norden des Landes. Ihn 

Die Attentäter stammen aus Israel und dem Westjordanland, 

die Opfer aus den unterschiedlichsten religiösen 

und ethnischen Gruppierungen der israelischen Gesellschaft. 

hatten die Kugeln des Angreifers in Hadera getroffen, 

der dem Islamischen Staat nahestand. 

Zu den Opfern im streng religiösen Bnei Brak 

zählen auch zwei Migranten aus der Ukraine, der 

32-jährige Victor Sorokopot und der 23-jährige Dimitri 

Mitrik. Sie waren einst mit einem Touristenvisa 

ins Land gekommen. Beide hatten als Gelegenheitsarbeiter 

ihren Unterhalt verdient. In staubiger 

und gipsverklebter Kleidung versammelten sich 

Freunde und Bekannte am Tag danach in Trauer 

am Tatort, jenem kleinen Lebensmittelladen in Bnei 

Brak, vor dem sie alle abends oft gerne zusammen 

gesessen hatten. 

Die Ukrainer hatten davon geträumt, sich mit ihrem 

Verdienst ein Haus in der Heimat zu bauen, die 

nun in den vergangenen Wochen zum Kriegsgebiet 

geworden ist. Nun sollten ihre Särge dorthin ausgeflogen 

werden, was mit neuen Herausforderungen 

verbunden ist. „Wir hatten hier keine Verwandten, 

waren alleine und wollten in die Ukraine zurück“, 

erzählt Sorokopots Witwe Kristina. Jetzt wolle sie 

bleiben, aber die Überreste ihre Ehemanns nicht 

unbegleitet zurücktransportieren lassen. 

Wäre das alles eine Fernsehserie, hätte der Drehbuchautor 

einen Preis für sein Faible für Diversität 

und sein Engagement im Kampf gegen Vorurteile 

bekommen. Und Kritiker hätten ja vielleicht gefunden, 

dass das alles ein bisschen überzeichnet wäre. 



11

Gemeinsamer Protest 

Wachsende Repressionen 

Die andere Fluchtbewegung 

Während die Welt immer 

noch geschockt auf die Ukraine 

schaut, wo Russlands 

Präsident Wladimir Putin 

Häuser und Städte in Schutt 

und Asche legen und auch 

Zivilisten, darunter Kinder, 

töten lässt, sodass Millionen 

Menschen auf der Flucht 

sind, formiert sich in Russland 

selbst ebenfalls eine 

Fluchtbewegung. Leiser und 

abseits von Fernsehkameras 

verlassen vor allem Jüngere, 

gut Gebildete das Land: 

Die Repressionen Putins haben 

inzwischen ein unerträgliches 

Maß erreicht, sagen sie. 

Einer von ihnen ist Grigory 

Sverdlin. 

Text: Alexia Weiss 

Fotos: Daniel Shaked 

Ein sonniger Mittag Ende März 

in Wien, die Temperaturen 

sind so, dass es die Menschen 

ins Freie zieht, die Gastgärten 

sind hoch frequentiert. Wir 

treffen einander im Servitenviertel, hier 

wohnt eine langjährige Freundin Sverd- 

lins, er hat sie vor vielen Jahren in seiner 

Heimatstadt St. Petersburg kennengelernt, 

als sie dort ein Auslandssemes- 

ter absolvierte, nun kann er ein paar Tage 

bei ihr wohnen. 

Er genieße die Sonne sehr, erzählt 

Sverdlin zu Beginn unseres langen Ge- 

sprächs. Berühmt sei St. Petersburg für 

seine weißen Nächte. Die Kehrseite seien 

die dunklen Tage im Winter. Dennoch 

liebe er St. Petersburg, wo er 1978 zu Welt 

kam, und wohin er 2010 nach eineinhalb 

Jahren in Israel – er hatte Alija gemacht – 

wieder zurückkehrte. Seine Zeit in Israel 

sollte ihm dennoch nun sehr nützlich sein 

beziehungsweise die israelische Staats- 

bürgerschaft, die er seither zusätzlich 

zur russischen besitzt. Doch dazu später. 

Sverdlin stammt aus einer jüdischen, 

nicht religiösen Familie. Der Vater war 

Geschäftsmann, die Mutter lehrte Eng- 

lisch an einer Universität. Sie seien keine 

Dissidenten gewesen, sagt der Sohn, 

seien solchen allerdings nahe gestan- 

den. In diesem Sinn hätten sie auch ihn 

und seine Schwester groß gezogen. Er stu- 

dierte Wirtschaft, arbeitete für Banken, 

später leitete er das Marketing eines großen 

Konzerns. Irgendwann kam er je- 

doch an einen Punkt, an dem er spürte, 

er könne nicht so weiterleben. 

Im Vergleich zu heute sei die politi- 

sche Situation entspannt gewesen, doch 

damals „war ich müde davon, wie sich die 

Dinge in Russland entwickelten. Von Jahr 

zu Jahr gab es weniger Freiheit, weniger 

unabhängige Berichterstattung, eingeschränktere 

Möglichkeiten zu wählen“. So 

fiel 2008 die Entscheidung, Alija zu machen. 

In Israel lernte er in einem Ulpan 

Hebräisch, arbeitete, lernte neue Freunde 

kennen. „Ich merkte aber auch, dass ich 

dort nicht so gut vernetzt bin, mein Hebräisch 

nicht perfekt ist und es auch in Israel, 

obwohl Einwanderer von allen herzlich 

empfangen werden, nicht so leicht ist, 

etwas aufzubauen.“ 

In diesen eineinhalb Jahren ordnete er 

aber sein Leben neu. Schon während seiner 

Wirtschaftskarriere hatte er einmal 

in der Woche in St. Petersburg für eine 

NGO, die sich in der Obdachlosenhilfe 

engagiert, ehrenamtlich Essen ausgeliefert. 

Er beschloss, künftig hauptberuflich 

in diesem Bereich tätig sein zu wollen. Zufällig 

war die damalige Leiterin von Nochlezhka 

gerade dabei, nach Deutschland zu 

übersiedeln, und so setzte er in den vergangenen 

Jahren seine Managementfertigkeiten 

als ihr Nachfolger ein. 

Nochlezkha entwickelte sich in dieser 

Zeit zu einer wichtigen Stütze für 

Obdachlose in St. Petersburg. Das Team 

wuchs von etwas unter 20 auf nun 85 bezahlte 

Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen 

und hunderte Freiwillige an. Im Rahmen 

von Projekten in Moskau und St. Petersburg 

wurden 2021 8.165 Menschen betreut. 

Die einzelnen Projekte decken dabei 

verschiedenste Ebenen ab – von der 

„[…] war ich müde 

davon, wie sich 

die Dinge in Russland 

entwickelten. 

Von Jahr zu Jahr 

gab es weniger 

Freiheit, weniger 

unabhängige Berichterstattung, 

eingeschränktere 

Möglichkeiten zu 

wählen.“ 


„Kein Krieg.“ „Ich wusste, 

dass ich damit jederzeit 

Gefahr lief, verhaftet zu 

werden.“ 

Akutversorgung mit Notschlafstellen und 

warmen Mahlzeiten bis zu Rehabilitationsprogrammen, 

mit denen Betroffene unterstützt 

werden, wieder einen Job ausüben 

und sich ein Zuhause schaffen zu können. 

Wie wichtig diese Arbeit ist, zeigt ein Blick 

auf die Zahlen: Rund sechs Millionen Menschen 

leben in St. Petersburg, 50.000 von 

ihnen sind obdachlos. 

Der 24. Februar dieses Jahres, der Tag, 

an dem Putin der Ukraine den Krieg erklärte, 

war ein wichtiger für Nochlezkha. 

In Kürze sollte ein Restaurant eröffnet 

werden, dessen Belegschaft zur Hälfte aus 

Obdachlosen besteht. Hier sollen sie einen 

neuen Beruf erlernen und dann nach 

ein paar Monaten in ein anderes Restaurant 

oder Café wechseln können. Normalerweise 

mache er nach dem Aufstehen 

in der Früh einen Blick auf seine Social- 

Media-Seiten, erzählt Sverdlin. Doch an 

diesem Tag sollte es ein Treffen mit dem 

Team des künftigen Lokals geben, und die 

Bauarbeiten gingen ins Finale. So schaute 

er erst auf dem Weg zur Baustelle in seinem 

Auto beim Halt vor einer Kreuzung 

auf sein Smartphone. Und konnte kaum 

glauben, was er da auf Meduza las, einem 

Medienportal, das inzwischen von Putin 

als „feindlicher Agent“ eingestuft wurde, 

nun von Riga aus operiert, sich nicht mehr 

über Werbeeinnahmen finanzieren kann 

und daher auf Crowdfunding setzt. „Ich 

hoffte so, dass das nicht wirklich passiert. 

Aber im Grund wissen wir seit 2014, dass 

dieses Regime zu allem fähig ist.“ 

2014 fiel Putin in die Krim ein. Die Situation 

heute sei eine völlig andere als damals, sagt 

Sverdlin. Es sei fast kein Blut geflossen, die 

Krim habe länger zu Russland gehört als 

zur Ukraine. Dennoch sei bereits dieser 



13

Wenn Demos nichts bewirken 

Zeit, sich zu verabschieden 

Protest. Seit Jänner 2021 hatte er 

auf der Rückscheibe seines Autos ein 

Schild mit der Aufschrift „Freiheit für 

politische Gefangene“ befestigt. 

Feldzug ein No-go gewesen. Im Rückblick 

hätte der Westen schon damals die Sanktionen 

über Russland verhängen müssen, 

wie es dies heute tut, sinniert Sverdlin. 

Vielleicht wäre Putin dann nicht 

dem Fehlglauben aufgesessen, er könne 

die Ukraine in einer Woche und ohne viel 

Widerstand einnehmen. Vielleicht hätte 

er den Westen dann nicht als so schwach 

eingeschätzt, wie er dies nun getan habe. 

Sehr tapfere Leute. Noch am selben Abend 

stellte sich Sverdlin auf den Newski Prospekt, 

in den Händen ein Schild mit der 

Aufschrift „Kein Krieg“. Das hatte er bereits 

2014 gemacht, als es um die Krim 

ging. Damals sei er ein „einsamer Protestierender“ 

gewesen, erinnert er sich. Damals 

stand er alleine, teils sei ihm Unverständnis 

entgegengeschlagen, „ich konnte 

fühlen, wie die Leute dachten, die Krim 

ist ja immer russisch gewesen“. Aber nun, 

nach dem Beginn des Angriffs auf die Ukraine 

sei es anders gewesen. „Viele Menschen 

haben mich unterstützt, sie machten das 

Daumen-hinauf-Zeichen.“ Eine Freundin 

malte ihm für seinen Protest zudem auf die 

Rückseite einer Jacke ebenfalls die Worte 

„Kein Krieg“. 

„Ich wusste, dass ich damit jederzeit 

Gefahr lief, verhaftet zu werden“, erzählt 

Sverdlin. Wie sich das anfühlt, das wusste 

er schon. Seit Jänner 2021 hatte er auf der 

Rückscheibe seines Autos ein Schild mit der 

Aufschrift „Freiheit für politische Gefangene“ 

befestigt. Die Botschaft richtete sich 

gegen die Verurteilung des Oppositionspolitikers 

Alexei Nawalny. Im Mai wurde er 

von einem Polizisten angehalten und verhaftet. 

Er wurde auf eine Polizeistation und 

dort von einem Mitarbeiter verhört, der 

sich ihm gegenüber zwar nicht als solcher 

auswies, den er aber der „Abteilung E“ zuordnete. 

Diese widmet sich offiziell der Extremismusbekämpfung. 

Aber jeder wisse, 

dass diese Oppositionelle im Visier habe, so 

Sverdlin. Offiziell wurde ihm erklärt, dass 

man prüfen müsse, ob sein Auto nicht gestohlen 

sei. Da half auch nicht, dass er versicherte, 

dass er den Pkw von seinem Vater 

und dieser ihn davor bei einem Autohändler 

erworben habe. Das Schild, das diese 

Verhaftung ausgelöst hatte, kam dagegen 

nicht zur Sprache. 

„Russland ist 

kein demokratischer 

Staat. 

Es ist nicht 

einmal ein 

Rechtsstaat. 

Die Polizei 

kann alles mit 

dir machen, 

und du kannst 

dich nicht 

wehren.“ 


„So arbeitet eine Diktatur“, sagt Sverdlin. 

„Es ist so, wie es Hannah Arendt beschrieben 

hat. Russland ist kein demokratischer 

Staat. Es ist nicht einmal ein Rechtsstaat. 

Die Polizei kann alles mit dir machen, und 

du kannst dich nicht wehren.“ Der Wagen 

sei konfisziert und erst nach fünf Wochen, 

in denen er einen Anwalt konsultiert und 

schließlich bei einem anderen Polizeirevier 

Anzeige erstattet habe, dass ihm sein Auto 

von der Polizei gestohlen worden sei, zurückgegeben 

worden. 

Er nahm nun mit seinem täglichen Protest 

gegen den Krieg in der Ukraine eine 

neuerliche Verhaftung in Kauf. Rational sei 

das vielleicht keine gute Entscheidung gewesen, 

emotional habe er aber nicht anders 

können, sagt er nun. Mehrmals sah 

er, wie andere Demonstranten verhaftet 

und von der Polizei abtransportiert wurden, 

von ihm seien mehrmals die Personalien 

aufgenommen worden. Doch er wollte 

sein Team nicht im Stich lassen und dachte 

daher noch nicht an eine Ausreise, obwohl 

„Wir hoffen, dass 

sich ein Teil des inneren 

Kreises rund 

um Putin gegen 

Putin stellt.“ 


ter ist inzwischen mit ihrem Partner und 

ihrer Tochter nach Tbilisi (Tiflis, die Hauptstadt 

von Georgien) geflüchtet –, von der 

Polizei aufgesucht zu werden. „Vielleicht 

klingt das wie Paranoia. Aber in Russland 

funktioniert das so. Die Polizei tauchte in 

der Vergangenheit immer wieder bei Familienmitgliedern 

von Oppositionellen auf.“ 

Mit dem Auto fuhr Sverdlin an die 

Grenze zu Estland. Um Russland überhaupt 

verlassen zu können, hatte er sich von der 

jüdischen Gemeinde in Estland eine Einladung, 

dort einen Workshop zu halten, besorgt. 

Es gebe zwar keine offizielle Regelung, 

dass man Russland nicht verlassen 

dürfe. In der Realität sei es aber schwierig. 

Noch seien die Pandemieregeln in Kraft. 

Auszureisen, um Urlaub zu machen, sei 

nicht erlaubt. Wenn man aber nachweisen 

könne, dass es um einen Arbeitseinsatz 

oder medizinische Versorgung gehe, 

könne man die Grenze passieren. 

Auf der anderen Seite der Grenze wartete 

allerdings ein neues Hindernis: Als 

Russe braucht man ein Visum, nicht nur 

in Estland, sondern in vielen Staaten. Die 

Botschaften in Russland würden diese aber 

zurzeit oft nicht mehr ausstellen oder seien 

gar nicht mehr im Arbeitsmodus. Sverdlins 

Trumpf in dieser schwierigen Situation: 

sein israelischer Pass. Mit diesem reiste er 

in Estland ein, mit diesem ist er nun in Europa 

unterwegs. Seine Eltern haben inzwischen 

ebenfalls darum angesucht, Alija zu 

machen. Doch Israel hat derzeit alle Hände 

voll zu tun: zu den tausenden und abertausenden 

Ausreisegesuchen von ukrainischen 

Juden kommen nun auch solche 

von russischen Juden. Sie müssten mit einer 

Bearbeitungszeit von rund einem Jahr 

rechnen, ließ man Sverdlins Eltern wissen. 

Viele seiner Freunde seien inzwischen 

wie seine Schwester mit ihrer Familie in 

Tiflis gelandet, erzählt er. Dort gebe es für 

Russen zunächst einmal ein einjähriges 

Aufenthaltsrecht. Andere seien nach Armenien 

geflogen, die Flüge dorthin seien 

inzwischen konstant ausgebucht und die 

Preise entsprechend hoch. Wieder an- 

dies allseits bereits Thema war: „Wann immer 

man Freunde traf, in ein Café kam, waren 

Menschen am Weinen, viele sprachen 

über ihre Ausreisepläne, erzählten von anderen, 

die das Land bereits verlassen haben. 

Wir waren sehr deprimiert. Wir haben 

alle gespürt, dass das die größte Katastrophe 

unseres Lebens ist. Wir sind nun Bürgerinnen 

und Bürger eines faschistischen 

Landes, das ein anderes Land angegriffen 

hat und dort Menschen umbringt.“ Alle 

habe über Probleme berichtet, in der Nacht 

zu schlafen. 

Was Sverdlin auch wichtig ist zu sagen: 

dass das Gros der russischen Bevölkerung 

diesen Krieg unterstütze, sei Propaganda. 

Ja, über viele Jahre habe man nun in den 

Staatsmedien getrommelt, es handle sich 

bei der Ukraine um einen failed state und es 

gebe ein Nazi-Problem. Doch alle, die jünger 

als Mitte 40 seien, würden sich wie er 

schon lange nicht mehr in diesen Medien 

informieren. Diese Propaganda funktioniere 

daher nur bei Älteren. Gleichzeitig 

könne man aber von innen nicht viel tun, 

die Repressionen seien zu stark. Jeder, der 

auf der Straße protestiere, laufe Gefahr, 

verhaftet zu werden, wisse aber gleichzeitig, 

dass diese Demos nichts bewirken. Seit 

Kriegsbeginn seien bis Ende März bereits 

an die 15.000 Menschen verhaftet worden. 

„Das sind alles sehr tapfere Leute“, streicht 

Sverdlin hervor. 

An dem Tag, als Putin das neue Gesetz 

verkündete, mit dem die Verwendung des 

Wortes Krieg unter Strafe gestellt wurde, 

wusste er, dass nun auch für ihn die Zeit 

gekommen war zu gehen. „Ich wollte nicht 

schweigen. Aber ich wollte auch nicht meiner 

Organisation schaden. Und nun wäre 

ich sicher ins Gefängnis gegangen.“ Innerhalb 

von 24 Stunden verließ Sverdlin Russland. 

Er packte 20 Bücher, sein zusammenklappbares 

Rad, Dokumente, Kleidung in 

sein Auto, informierte sein engstes Team, 

sperrte seine kleine Eigentumswohnung ab 

und fuhr zu den Eltern, die inzwischen in 

einem Vorort von St. Petersburg leben, um 

sich zu verabschieden. 

Als er dort ankam, waren diese gerade 

dabei, Dokumente und Bargeld zusammenzusuchen, 

um es Freunden anzuvertrauen. 

Sie erwarten wegen der Ausreise 

ihrer beiden Kinder – Sverdlins Schwesdere 

hätte es nach Istanbul verschlagen. 

Er selbst will nun ebenfalls nach Georgien 

reisen. Davor versucht er im Zug einer 

Reise durch Europa wieder einen klaren 

Kopf zu bekommen. In Riga, Warschau, 

Prag ist er bereits gewesen. Überall trifft er 

Freunde, Bekannte, Kollegen. Gemeinsam 

denken sie nach, wie es möglich ist, Putin 

von außen unter Druck zu bringen. Insgesamt 

seien bereits mehr als eine viertel Million 

Russinnen und Russen seit Beginn des 

Kriegs in der Ukraine geflohen. 

Wiederaufbauprojekt organisieren. Gerne 

würde Sverdlin eines Tages wieder in seine 

Heimat St. Petersburg zurückkehren. Möglich 

werde das erst sein, wenn es das Regime 

Putin nicht mehr gebe. Wie bald das 

sein werde? Das könne in ein paar Wochen 

so weit sein – oder aber erst in zehn Jahren. 

Wie Putin gestoppt werden könnte? „Wir 

hoffen, dass sich ein Teil des inneren Kreises 

rund um Putin gegen Putin stellt.“ Sicher 

ist sich Sverdlin nur über eines: Putin 

seinerseits wird nicht aufgeben. Entweder 

er sterbe oder er werde umgebracht. Und 

selbst dann bedeute das nicht, dass in Russland 

sich alles zum Besseren wende. Eine 

Möglichkeit sei, dass Russland dann zerfalle 

und/oder Bürgerkrieg ausbreche. 

Die Sanktionen, die verhängt wurden, 

um Putin zu schwächen, findet Sverdlin 

gut. Aber natürlich würden das auch die 

Menschen im Land spüren: Die Preise 

seien im Steigen, viele Menschen hätten 

bereits ihren Arbeitsplatz verloren, manche 

Produkte – etwa Tierfutter, das oft aus 

dem Ausland importiert werde – seien 

nicht mehr verfügbar. Dass er seine russischen 

Bankkarten nun nicht verwenden 

könne, sei „ein unangenehmer Kollateralschaden“, 

aber ok. Er habe seine 

Ersparnisse von ein paar tausend Euro 

in Cash bei sich. 2021 habe er bereits angefangen, 

für andere NGOs in Russland, 

aber auch im Ausland, Workshops über 

das Management von karitativen Organisationen 

zu halten. Das wolle er nun fortführen 

und sich so finanziell über Wasser 

halten. In einer ferneren Zukunft sieht er 

sich in der Ukraine. Sobald der Krieg beendet 

ist, würde er dort gerne ein Wiederaufbauprojekt 

organisieren. Nachsatz: „Wenn 

man mich als Russen dort haben will.“ 



15

Prosperierende Hafenstadt 

Abfolge von Pogromen 

Flucht ins Ungewisse: ein Mann 

am Zugfenster beim Abschied von 

seiner Familie, die Anfang März aufgrund 

des Ukraine-Krieges Odessa 

verlässt, jene Hafenstadt am 

Schwarzen Meer, die von jeher stark 

von jüdischer Kultur geprägt ist. 

Odessa: Stadt der Dichter, 

der Arbeiterbewegung 

und des Zionismus 

Aus der ehemals kosmopolitischen 

Stadt floh bereits 

die Hälfte der jüdischen 

Bevölkerung. Die Älteren 

und Kranken werden ein 

trauriges, entbehrungsreiches 

Pessachfest feiern können 

– ohne Auszug aus der 

„neuen Sklaverei“. 

Von Marta S. Halpert 

* Die Internationale Gemeinschaft von Christen und Juden ist 

eine philanthropische Organisation, die 1983 von Yechiel Eckstein 

in Illinois (USA) gegründet wurde. Ihr Ziel ist es, das Verständnis 

und die Zusammenarbeit zwischen Juden und Christen zu fördern 

und eine breite Unterstützung für den Staat Israel zu leisten. 

Das jüngste Kind aus Odessa war 

bei seiner Flucht 37 Tage alt. Es 

wurde von seiner Mutter im 

Chabad-Waisenhaus der Stadt 

abgegeben, um seine Überlebenschance 

zu erhöhen: Die Eltern des Neugeborenen 

blieben in Odessa zurück, um ihrerseits die 

Großeltern zu versorgen. Das Baby absolvierte 

seine erste Reise, die unter normalen 

Umständen drei Stunden gedauert hätte, 

von sieben Uhr abends bis fünf Uhr früh. 

Gemeinsam mit weiteren hundert Kindern 

schaffte es die abenteuerliche und gefährliche 

Reise von Odessa ins rettende Chișinău, 

die Hauptstadt Moldawiens. In einer spontan 

organisierten Hilfsaktion wurden diese 

jüdischen Kinder aus der Stadt geschmuggelt: 

Mehr als 40 von ihnen hatten keinerlei 

Dokumente, die meisten nicht einmal 

eine Geburtsurkunde. Die örtliche Chabad-Organisation 

wurde bei der Planung 

und Durchführung von der IFCJ-International 

Fellowship of Christians and Jews tatkräftig 

unterstützt.* „Wir sind schon seit 

dreißig Jahren in der Ukraine aktiv, um Bedürftigen 

zu helfen“, erzählt Yael Eckstein, 

Tochter des Gründers und Mutter von vier 

Kindern. „Daher konnten wir schnell und 

effektiv Hilfe leisten.“ Auch der 16-jährige 

Sascha ist mitgefahren, aber mit schlechtem 

Gewissen: „Meine Mutter ist in Odessa 

geblieben, weil mein fünfjähriger Bruder 

krank und nicht transportfähig ist.“ 

© BULENT KILIC / AFP / picturedesk.com; BULENT KILIC / AFP / picturedesk.com 

Von Chișinău traten die Geflüchteten 

eine 25-stündige Busreise nach Berlin an. 

Dort hat sie Rabbiner Jehuda Teichtal in 

Empfangen genommen: Er ist Gemeinderabbiner 

der Jüdischen Gemeinde zu Berlin 

und Vorsitzender des jüdischen Bildungszentrums 

Chabad. „Auch Chabad Wien hat 

sich gemeldet, um Kinder aufzunehmen“, 

erzählt Rabbi Mendy Wolf, der das Waisenhaus 

in Odessa leitet. 

Weitere 120 Kinder und Jugendliche 

aus der umkämpften Stadt erweckten 

den Badeort Neptun an der rumänischen 

Schwarzmeerküste kurzfristig aus seiner 

Lethargie, als sie gerade zu Purim dort eintrafen: 

Ihre Betreuer organisierten kurzfristig 

eine Feier, bevor es mit dem Flugzeug 

nach Israel ging. „Sie wissen nicht, was mit 

ihren Liebsten in der Heimat geschieht, sie 

haben so viel Schlimmes erlebt, wenigstens 

genießen sie ein paar schöne Stunden“, 

freut sich Alina Feoktistova, die zur Hilfsorganisation 

Tikva (Hoffnung) zählt, einem 

orthodox-jüdischen Projekt in Odessa, das 

sich um vulnerable Jugendliche kümmert. 

Aber wieso gab es allein in Odessa 250 

Waisenkinder, woher kommen die? Alina 

glaubt, dass die Medien diesen Überbegriff 

gewählt haben. „Wir kümmern uns hauptsächlich 

um Kinder, die aus sozial bedürftigen 

und psychisch-belasteten Familien 

stammen, die ihre Kinder selbst nicht adäquat 

versorgen können.“ 

Die Hilfskräfte müssen sich auch verstärkt 

jungen Müttern mit Kleinkindern 

und vor allem Älteren widmen, darunter 

nicht wenige, die den Horror der Schoah in 

der Ukraine er- und überlebt haben. Über 

diese Gruppe berichtete kürzlich die Jüdische 

Allgemeine (Berlin), die mit dem Oberrabbiner 

der Ukraine, Yaakov Dov Bleich, 

telefonieren konnte. Gemeinsam mit hunderten 

Jüdinnen und Juden harrt er zurzeit 

in einem Ferienlager in der Nähe der Stadt 

Mukatschewo (Munkács) in der westukrainischen 

Oblast Transkarpatien unweit der 

ungarischen Grenze aus. 

Kosmopolitisches Odessa. Als strategisch 

wichtige Hafenstadt am Schwarzen Meer 

wurde Odessa 1794 gegründet. Katharina 

II. erlaubte die Ansiedlung von Russen, 

Ukrainern, Griechen und Juden, die 

vor allem als Geschäftsleute erfolgreich waren. 

Bereits vier Jahre später wurde eine 

Synagoge für die erste jüdische Gemeinde 

erbaut. Erste antisemitische Ausschreitungen, 

bei denen vierzehn Juden getötet 

wurden, sind mit 1821 datiert. Die Akteure 

waren vor allem Griechen: Sie dominier- 

„Wir kümmern uns 

hauptsächlich um 

Kinder, die aus 

sozial bedürftigen 

und psychisch belasteten 

Familien 

stammen, die ihre 

Kinder selbst nicht 

adäquat versorgen 

können.“ 

Alina Feoktistova, 

Hilfsorganisation Tikva 

ten in dieser Zeit den Handel und die Verwaltung 

der Hafenstadt. Die Hintergründe 

lagen in der ökonomischen Rivalität zwischen 

den beiden Gruppen. Außerdem 

beschuldigten die Griechen die jüdische 

Bevölkerung, in ihrem Unabhängigkeitskampf 

auf Seiten der osmanischen Herrschaft 

zu stehen. Trotz alldem galt Odessa 

innerhalb des russischen Imperiums immer 

schon als besonders kosmopolitisch. 

„Ich habe Moldawien hinter mir gelassen 

und bin in Europa angekommen“, schrieb 

Puschkin, als er 1823 an seinem neuen Verbannungsort 

eintraf. 

Ein jüdischer Gläubiger beim Gebet in der Chabad-Synagoge 

in der ukrainischen Hafenstadt Odessa 14 Tage nach Kriegsbeginn. 

Dessen ungeachtet wurde 1826 eine jüdische 

Schule eröffnet und 1840 ein jiddisches 

Theater. Die repräsentative Hauptsynagoge 

Or Sameach konnte schließlich 

1860 eingeweiht werden. Sie wurde ab 1923 

ein Museum, danach als Musiktheater und 

Sporthalle genutzt, erst 1996 erfolgte die 

Rückgabe an die jüdische Gemeinde. Von 

1863 bis 1868 entstand die Brodsky-Synagoge 

in Odessa, die von jüdischen Einwanderern 

aus dem galizischen Brody gebaut 

wurde. Sie gehörte zu den ersten Choral- 

Synagogen im russischen Kaiserreich und 

war damals das größte Bethaus in dessen 

Süden. 

1859 kam es erneut zu einem Pogrom 

gegen Juden, dennoch entwickelte sich 

Odessa zu einem der wichtigsten Zentren 

der jüdischen Publizistik, der Literatur und 

des Theaters. Von 1860 leitete Alexander 

Zederbaum die erste hebräischsprachige 

Zeitung in Russland, Ha-Melitz, die bis 1903 

existierte. 1862 erschien Kol Mewasser als 

Beilage als erste jiddische Zeitung in Russland. 

Abraham Goldfaden, Komponist, 

Volksdichter und Begründer des modernen 

jiddischen Theaters, arbeitete nach 1866 als 

Lehrer in der Stadt und veröffentlichte dort 

frühe Prosa. Zwölf Jahre später kamen verschiedene 

Akteure des jiddischen Theaters 

aus Rumänien nach Odessa, darunter Größen 

wie Nachum Schaikewitsch mit seinen 

Schauergeschichten oder Ossip Lerner, der 

ab 1881 mit einer eigenen Theatertruppe 



17

Nationale Identität 

Holocaust by bullet 

STEPAN BANDERA: 

ein zweifelhaftes Vorbild 

Stepan Bandera (1909– 1959) war ein führender 

Kopf der ukrainischen nationalistischen Bewegung, 

der Organisation Ukrainischer Nationalisten 

(OUN), in den Dreißiger- bis Fünfzigerjahren 

des 20. Jahrhunderts, der radikale Aktionen 

für die Lösung der Frage der ukrainischen Unabhängigkeit 

befürwortete. Bereits als junger Mann 

organisierte Bandera mehrere Terroranschläge, 

der bekannteste davon war die Ermordung des 

polnischen Innenministers Bronisław Pieracki 

am 15. Juni 1934. Bandera wurde zu lebenslanger 

Haft verurteilt, kam jedoch mit Ausbruch des 

Zweiten Weltkrieges wieder frei. Im Februar 1940 

stellte er sich an die Spitze des „revolutionären 

Flügels“ der OUN, der später nach seinem Anführer 

als „Bandera-Flügel“ bezeichnet wurde. Bandera 

war ein radikaler Nationalist, der sich mit Hitler 

verbündete. Sein Kampf für eine unabhängige 

Ukraine war auch ein Kampf gegen Juden, Polen 

und Russen. Nach dem missglückten Versuch, 

in Lemberg einen ukrainischen Staat auszurufen, 

wurde er am 30. Juni 1941 verhaftet und bis Dezember 

1944 im KZ Sachsenhausen gefangen gehalten. 

Für seine Anhänger dient diese Zeit als Beweis, 

dass er vor allem Freiheitskämpfer und kein 

Nazi-Kollaborateur war. Doch Bandera kam nicht 

in eine normale KZ-Baracke, sondern in den Zellenbau 

für Sonderhäftlinge, denn die Nazis hielten 

ihn weiterhin für nützlich. Nach dem Zweiten 

Weltkrieg floh Bandera nach Deutschland und 

wurde in der Sowjetunion in Abwesenheit zum 

Tode verurteilt. 1959 wurde er in München von einem 

KGB-Agenten ermordet. 

Der Mythos Bandera ist in der heutigen Ukraine 

vor allem ein politisches Instrument: Der „Freiheitskämpfer“ 

Bandera soll dem kulturell geteilten 

Land eine Identität geben. 2014 prangte sein 

Bild nahe der großen Bühne auf dem Maidan. Für 

den schwedischen Historiker Per Anders Rudling 

ist das Bandera-Bild in der Ukraine verklärt: „Nach 

meiner Bewertung und der von den meisten Forschern 

kann man Bandera und seine Bewegung 

durchaus als eine faschistische bezeichnen, die 

stark am Holocaust beteiligt war“, erläutert Rudling. 

Die erste wissenschaftliche Biografie, die sich 

mit dem Mythos und Kult des ukrainisch-faschistischen 

Politikers und der Geschichte seiner Bewegung 

auseinandersetzt, schrieb der junge polnische 

Historiker Grzegorz Rossoliński-Liebe. Er 

war wissenschaftlicher Mitarbeiter der Stiftung 

Denkmal für die ermordeten Juden Europas und 

des Wiener Wiesenthal Instituts für Holocaust- 

Studien. An der Berliner Universität arbeitete er in 

einem Postdoc-Projekt über die Erinnerung der 

ukrainischen Diaspora an den Holocaust. 

jiddische Stücke im Mariinskij-Theater in 

Odessa aufführte. Auch Mendele Moicher 

Sforim, der Meister der neujiddischen Literatur 

und der geschliffenen Prosa, lebte 

und publizierte hier. Er gilt als „Großvater“ 

dieser Literatur, weil er vor Scholem Alejchem, 

der sich stets als Mendeles „Enkel“ 

bezeichnet hat, und Jitzchok Leib Perez der 

älteste der sogenannten drei Klassiker der 

jiddischen Literatur war. 

1894 wurde Isaak Babel als Sohn eines 

jüdischen Kaufmanns in der Moldawanka, 

Odessas Armen- und Judenviertel, 

geboren. Er zog nach Abschluss seines 

Studiums nach Petersburg, wo er die Bekanntschaft 

des russischen Schriftstellers 

Maxim Gorki machte. Dieser förderte ihn 

und rettete ihn mehrmals vor der Zensur. 

Zwischen 1921 und 1924 entstand Babels 

Erzählzyklus Geschichten aus Odessa, mit 

dem er der Stadt ein Denkmal setzte. 

Babel, der auch der „beste Erzähler 

nach Puschkin“ genannt wird, hat die jüdischen 

Mafiosi der Moldawanka spöttisch 

und mit weisem Humor beschrieben. 

Seine Geschichten drehen sich um 

jüdische Hochzeiten, um Diebesgut aus 

Übersee oder um jüdische Großmütter. 

Am 15. Mai 1939 wurde Isaak Babel in seiner 

Datscha im Dorf Peredelkino verhaftet 

und im politischen Gefängnis Lubjanka in 

Moskau inhaftiert. Der NKWD, das Volkskommissariat 

für innere Angelegenheiten, 

beschuldigt ihn für den Westen spioniert 

zu haben. Im Zuge der Stalin’schen Massenmorde 

wurde Babel am 16. Januar 1940 

verurteilt und bald darauf im Gefängnis 

Butyrka erschossen. 

Auswanderer und Zionisten. Nach den blutigen 

Massakern von 1881 wurden zwei 

Jahre später jiddische Theateraufführungen 

im Russischen Reich verboten. Damit 

begann eine Auswanderungswelle fast al- 

Als strategisch 

wichtige Hafenstadt 

am Schwarzen Meer 

wurde Odessa 1794 

gegründet. Katharina 

II. erlaubte die 

Ansiedlung von 

Russen, Ukrainern, 

Griechen und Juden … 

ler jiddischer Schauspieler und Autoren 

nach Westeuropa und in die USA. 

Der 1880 in Odessa geborene Zionist 

und Schriftsteller Zeev Jabotinsky reagierte 

bitter: „Von Pogromen bleiben 

Eimer voller Blut und Pfunde 

menschlichen Fleisches, aber eine 

Lehre für das jüdische Bewusstsein, die 

sie auf die Ebene einer Tragödie erheben 

würde, lässt sich nicht aus ihnen ziehen 

[…]. Es gibt keine Rettung.“ Diese negative 

Sicht begründet er auch mit dem Mangel 

an Bildung im damaligen Russland. Ein 

durchschnittlicher Russe lese die in einfacher 

Sprache gehaltenen antisemitischen 

Pamphlete, die damals überall im 

Umlauf waren, ebenso gerne wie simpel 

gestrickte Revolutionsliteratur. Für andere 

Schriften interessiere sich kaum einer. Jabotinsky 

blieb Odessa zeit seines Lebens 

verbunden und veröffentlichte 1936 mit 

den Roman Die Fünf sogar eine Art Buddenbrooks-Familiensaga. 

Infolge der wiederholten Pogrome entstand 

die zionistische Bewegung in Ostmitteleuropa, 

deren Ziel die Auswanderung 

Marsch der Ehre, Würde 

und Freiheit in Kiew 

am 1. Jänner 2020 zum 111. 

Jahrestag der Geburt des 

ukrainischen Politikers Stepan 

Bandera (1909–1959), 

einem der Führer der 

ukrainischen Nationalbewegung 

und Vorsitzenden 

der Organisation Ukrainischer 

Nationalisten (OUN). 

© Henning Langenheim / akg-images / picturedesk.com; Sergei Supinsky / AFP / picturedesk.com 

Schoah in der Ukraine 

Gedenkstein am Chworosti-Platz 

in Odessa, dem Sammelplatz für 

16.000 Juden, die im Oktober 1941 auf der 

Kolchose Dalnik ermordet wurden. 

Millionen Juden von insgesamt fast 

1,5 drei Millionen, die vor dem Zweiten 

Weltkrieg in der Ukraine lebten, wurden ermordet. 

Unmittelbar nachdem deutsche 

Truppen im Sommer 1941 große Teile der 

Ukrainischen Sozialistischen Sowjetrepublik 

(USSR) besetzt hatten, begannen im rückwärtigen 

Heeresgebiet Einsatzgruppen sowie 

lokale Miliz- und Polizeieinheiten mit der 

Ermordung der jüdischen Bevölkerung. Ungefähr 

900.000 Juden, die überwiegend in 

der Ostukraine gelebt hatten, konnten sich 

noch rechtzeitig dem überstürzten Rückzug 

der Roten Armee anschließen. Vincent Hoyer, 

Historiker an der Universität Augsburg, 

recherchierte, dass rund 100.000 Juden die 

Besatzung der Ukraine in Verstecken überlebten. 

Daher nimmt die Ukraine auf der 

Yad-Vashem-Liste der als Gerechte unter 

den Völkern als Judenretter Ausgezeichneten 

den vierten Platz ein. Auf der Jerusalemer 

Liste befinden sich ungefähr 30.000 

Namen von Geretteten. 

Ein großer Teil der ukrainischen Juden 

lebte zu Kriegsbeginn in der heutigen 

Westukraine. Das erste größere Pogrom 

fand bereits im Sommer 1941 mit geschätzten 

5.000 ermordeten Juden in Lemberg 

statt – wobei in vielen Städten in der Westukraine 

Juden ermordet wurden, ohne auf 

eine explizite Anordnung der deutschen Besatzer 

zu warten. Die Schoah überlebten 

nur diejenigen, die in den Osten der Sowjetunion, 

nach Zentralasien oder Sibirien geflüchtet 

waren oder die den Krieg als Soldaten 

der Roten Armee überlebten – und so 

auch einen wichtigen Beitrag dazu leisteten, 

die Ukrainer, Russen, Polen und Weißrussen 

gegen das Hitler-Regime zu verteidigen. 

Nach dem Einmarsch der SS und der Sicherheitspolizei 

erfolgte eine planmäßige 

Tötung mit ukrainischer Beteiligung, und 

zwar der berüchtigten Hilfspolizei. Diese 

wurde von Heinrich Himmler Mitte August 

1941 als Einheit der Militärpolizei auf dem 

Gebiet des polnischen Generalgouvernements 

gegründet: Die Streitkräfte bestanden 

größtenteils aus ehemaligen Mitgliedern 

der ukrainischen Volksmiliz, die im Juni 

aus der Organisation Ukrainischer Nationalisten 

(OUN) entstanden war (siehe auch den 

Kasten zu Stepan Bandera). Es gab zwei ukrainische 

bewaffnete Organisationen unter 

deutscher Kontrolle: Die erste umfasste 

mobile Polizeieinheiten, die am häufigsten 

als Schutzmannschaft bezeichnet wurden 

und die Aufgabe hatten, den Widerstand in 

den meisten Teilen der Ukraine zu bekämpfen 

und die Massenmorde an Juden zu unterstützen. 

Holocaust by bullet nennen die Nachkriegshistoriker 

jene Massenerschießungen, 

die von deutschen wie ukrainischen 

Polizeieinheiten meist etwas außerhalb 

von größeren Städten durchgeführt wurden. 

Diese „Aktionen“ wurden kaum vertuscht, 

Anwohner und Soldaten schauten 

dabei zu. Den Inbegriff dieses Holocaust by 

bullet stellt der Ort Babij Jar bei Kiew dar, wo 

etwa 40.000 Juden in Gruben geschossen 

wurden. 

Die sowjetische Herrschaft wurde von 

der ukrainischen Bevölkerung zunehmend 

als Belastung empfunden. Mehr als 30.000 

Ukrainer, die antisowjetisch eingestellt waren, 

flüchteten in die von den Deutschen 

besetzten Gebiete. In den übrigen Teilen 

des Landes hoffte die ukrainische Bevölkerung, 

auch aufgrund des Bürgerkriegs und 

darauf folgenden stalinistischen Terrors, auf 

eine Besserung der Situation und Befreiung 

von der sowjetischen Herrschaft bzw. der 

polnischen Bevormundung. Dies führte zu 

grundlegender Sympathie gegenüber dem 

Deutschen Reich. Schätzungen zufolge partizipierten 

30.000 bis 40.000 Ukrainer am 

Holocaust. Maßgeblich spielten hier politisch-ideologischer 

Opportunismus sowie 

das Feindbild des ‚jüdischen Bolschewismus‘ 

eine Rolle. 

Meist standen die Kollaborateure unter 

deutschem Befehl: Im KZ Trawniki wurden 

angeworbene, oftmals ukrainische Kriegsgefangene 

zu KZ-Wachmannschaften ausgebildet. 

Diese kamen unter anderen in den 

Vernichtungslagern Treblinka, Belzec und 

Sobibor zum Einsatz. 



19

Zionistisch-sozialistische Bewegung 

der Juden nach Palästina war. 1884 wurde 

Odessa Sitz von Chibbat Zion (Zionsliebe) 

in Russland. Wichtige Mitglieder der Zionsfreunde 

(Chovevei Zion) waren Leo Pinsker 

und Mosche L. Lilienblum. Bereits 1890 

wurde die Gesellschaft zur Unterstützung 

jüdischer Bauern und Handwerker in Syrien 

und Palästina (Odessa-Komitee) gegründet. 

1902 wurde in Odessa einer der 

ersten Ortsverbände der zionistisch-sozialistischen 

Bewegung Poale Zion gegründet, 

aus deren Mitgliedern entstand 1904 

die Zionistische Sozialistische Arbeiterpartei. 

Auch Meir Dizengoff, der erste Bürgermeister 

von Tel Aviv (1921–1936), lebte einige 

Jahre in Odessa. 

Der russische Zensus 1897 ergab einen 

jüdischen Bevölkerungsanteil von 30,83 

Prozent in Odessa, was rund 125.000 Personen 

entsprach. Somit zählten die Juden 

zur zweitgrößten Bevölkerungsgruppe 

der Stadt, nach den Russen mit 49,09 Prozent 

und vor den Ukrainern mit 9,39 Prozent. 

1905 kam es erneut zu schweren Ausschreitungen 

gegen Juden. Nach 1919 schuf 

die sowjetische Macht neue Möglichkeiten 

für jüdisches Leben, so bevölkerten rund 

200.000 Juden die Stadt bis 1939. 

Ab 1941 wüteten die deutsche Wehrmacht 

sowie ihre ukrainischen Hilfskräfte 

(siehe Kasten dazu) in der Stadt und massak- 

„Vor dem Angriffskrieg 

der Russen am 

24. Februar 2022 

lebten unserem 

Wissen nach 45.000 

Juden in Odessa.“ 

Rabbi Mendy Wolf 

rierten zehntausende jüdische Menschen. 

Nach dem Zweiten Weltkrieg erholte sich 

die jüdische Gemeinde Odessas wieder. 

Ab den 1970er-Jahren begann eine starke 

jüdische Auswanderung aus der Sowjetunion 

in Richtung Israel, USA und Westeuropa. 

Trotz restriktiver Maßnahmen der 

Sowjetunion, um die Migrationswelle zu 

verhindern, sank der Anteil der jüdischen 

Bevölkerung über die Jahre konstant. 1989 

lebten in Odessa noch knapp 66.000 Juden, 

was 5,9 Prozent der Stadtbevölkerung 

ausmachte. Bei der Volkszählung von 2001 

gaben nur mehr 12.500 Menschen an, jüdisch 

zu sein – denn noch aus Sowjetzeiten 

stammt das Unbehagen, sich öffentlich 

zum Judentum zu deklarieren. Daraus resultiert 

auch meist die Diskrepanz zwischen 

der Zahl aus der Volkszählung und inoffiziellen 

Hochrechnungen. 

„Vor dem Angriffskrieg der Russen am 

24. Februar 2022 lebten unserem Wissen 

nach 45.000 Juden in Odessa“, erzählt Rabbi 

Mendy Wolf, der tapfer in der Stadt aushält. 

„Mehr als die Hälfte sind bereits in Sicherheit 

– und leben jetzt als Flüchtlinge. Aber 

wir bleiben hier und gehen nicht fort, bis 

der letzte Jude gerettet ist!“ 

Die missionarische Bewegung von Chabad, 

die Menschen jüdischer Abstammung 

wieder zum Glauben und zur Ausübung 

der Religion motivieren will, ist an insgesamt 

35 Orten in der gesamten Ukraine 

mit rabbinischem Personal vertreten. Der 

sagenumworbene Gründer dieser chassidischen 

Gruppierung innerhalb des orthodoxen 

Judentums, war „der Rebbe“, 

Menachem Mendel Schneerson, der 1902 

in Mykolajiw geboren wurde, 100 Kilometer 

östlich von Odessa und 60 Kilometer 

westlich vom eingenommenen Cherson. 

Viele der Chabad-Zentren wurden in den 

letzten Wochen zur Zuflucht für Juden, die 

nicht nur medizinische, sondern auch alltägliche 

Hilfe benötigen: „Viele der Menschen 

leiden an Hunger und Kälte. Wir 

versorgen sie mit warmen Essen und ebensolchen 

Schlafplätzen“, berichtet Rabbi 

Wolf. „Aber bald fehlt es uns selbst am 

Nötigsten, nämlich an Wasser und Mehl.“ 

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Wort-Rap mit Chuzpe 

HIGHLIGHTS | 02 

Podcasting ist das neue Radiohören – jederzeit und überall 

abrufbar und anhörbar. Avia Seeliger hat mit Chuzpe einen 

Hör-Ort gestaltet, an dem sie sich mit ihren Gästen aus Kunst und 

Kultur intensiv in ein Thema eintauchen kann. Diesmal sprach sie 

mit dem Fotografen Daniel Shaked, der mit seinen beeindruckenden 

Porträts, aber auch mit seiner unvergleichlichen Ruhe seit 

vielen Jahren eine ganz besondere WINA-Atmosphäre schafft. 

WWW.TIPP 

The Message 

Mittlerweile seit 25 Jahren beleuchtet die 

Hip Hop-Plattform „The Message“ die 

heimische und internationale Szene und 

blieb all die Jahre ein singuläres Phänomen. 

Zuerst als kleines Fanzine, später 

hochglanz und in Farbe, mittlerweile 

als stets aktueller Blog im weltweiten 

Netz. Und wenn man glaubt, Hip Hop 

liegt einem nicht, so wird man dennochsehr 

schnell von der ästhetischen Aufmachung 

und den weit über die Grenezen 

der Hip-Hop-Szene hinausgreifenden 

Themen überrascht und mitrgerissen. 

themessagemagazine.at 

Chuzpe ist für mich ... wenn man denkt, 

dass Fotos, weil sie im Internet zu sehen sind, 

auch zur freien Verwendung und Benützung 

stehen. Kunst ist für mich ... so zu sein 

wie man ist. Erfolg ist für mich ... die Frei- 

heit das machen zu können, was ich möchte. 

Judentum ist für mich ... ein Teil meiner 

Identität. Aber jemanden darauf zu reduzie- 

ren wäre fahrlässig. Wien ist für mich ... 

trotz all der Grantler und Nörgler die beste 

und gemütlichste Stadt der Welt. Nur der 

Strand fehlt uns noch. Aber das wäre dann 

wohl doch vielleicht zu gut. Die Corona- 

Pandemie ist für mich ... ein großer und 

schwerer Einschnitt – sowohl persönlich, beruf- 

lich als auch gesellschaftlich. 

Daniel Shaked 1978 in Teheran geboren 

– „reiner Zufall, meine Eltern haben damals 

dort gearbeitet“, Aufgewachsen in Wien, 

gründete 1997 der damals 17-jähriger The 

Message – das bis heute einzige Hip-Hop-Magazin 

Österreichs. Er begann mehrere Stu- 

dien, fand aber, dass man an der Uni doch 

„zu weit weg von der Realität“ sei. Seit 2007 

ist er hauptberuflich als freier Fotograf für 

nationale und internationale Kunden tätig. 

Bekannt ist er als Porträt- und Modefotograf 

mit einer großen Leidenschaft für schwarz- 

weiße Analog-Fotografie. Shaked arbeitet 

und lebt mit seiner Frau und seinen Kindern 

in Wien. 

Chuzpe – jung und ir- 

gendwie jüdisch mit Avia 

Seeliger und ihren Gästen 

gibt es in voller Länge u. a. 

auf ikg-wien.at. 

© xxx 


21

Aus der Täterperspekive 

INTERVIEW MIT DEBORAH HARTMANN 

Über Erwartungshaltungen 

und Grenzen des Leistbaren 

Die Wienerin Deborah Hartmann leitet seit Ende 

2020 die Gedenk- und Bildungsstätte Haus der Wannsee- 

Konferenz. WINA sprach mit ihr über Authentizität an solchen 

Orten, über das, was eine solche Stätte leisten kann 

und was nicht. In Richtung Politik formuliert Hartmann 

dabei ganz klar: Gegenwartsbezüge müssen sich auch aus 

der spezifischen Geschichte herleiten. Interview: Alexia Weiss 

DEBORAH HARTMANN, 

geb. 1984 in Wien, Matura an der 

Zwi-Perez-Chajes-Schule, anschließend 

Studium der Politikwissenschaft. Ab 2007 

Mitarbeiterin der International School for 

Holocaust Studies Yad Vashem in Jerusalem, 

ab 2015 Leitung der deutschsprachigen 

Bildungsabteilung in Yad Vashem. 

Seit 2017 Mitglied im wissenschaftlichen 

Beitrat der KZ-Gedenkstätte Mauthausen, 

seit Dezember 2020 leitet sie die 

Gedenk- und Bildungsstätte Haus der 

Wannsee-Konferenz. In ihren verschiedenen 

Arbeitskontexten beschäftigt sie sich 

vor allem mit multiperspektivischen und 

transnationalen Ansätzen zur Vermittlung 

der Geschichte des Holocaust. Hartmann 

lebt mit ihrer Familie in Berlin. 

WINA: Der Film Die Wannseekonferenz von Regisseur Matti 

Geschonnek mit Philipp Hochmair als Reinhard Heydrich 

wurde diesen Jänner rund um den Internationalen Holocaust- 

Gedenktag von mehreren deutschsprachigen Fernsehsendern 

ausgestrahlt und hat für viel Diskussion, aber auch Bewusstsein 

für diese folgenreiche Besprechung am 20. Jänner 1942 

gesorgt. Wie authentisch ist das im Film Dargestellte? 

Deborah Hartmann: Das Protokoll, wie wir es kennen, 

ist kein Wortprotokoll. Wir wissen nicht einmal, 

ob die Besprechung überhaupt im so genannten 

Konferenzraum in der Ausstellung stattgefunden 

hat – wir vermuten es. Deshalb war es für die Kuratoren 

auch so wichtig, den Konferenztisch aus der Ausstellung 

zu entfernen, um diese Erwartungshaltung 

zu durchbrechen und nicht zu suggerieren, genauso 

ist es gewesen. 

Der Regisseur versucht anhand der Wannsee-Konferenz 

etwas über den Holocaust zu erzählen. Insofern 

muss man den Film als künstlerische Interpretation 

sehen und nicht als Versuch einer authentischen 

Nacherzählung. Als Gedenk- und Bildungsstätte wollen 

wir aber ein Bewusstsein dafür schaffen, dass der 

Film versucht, etwas darzustellen, von dem man nicht 

zu 100 Prozent weiß, wie es sich ereignet hat. Ja, es gibt 

ein Protokoll, aber wir müssen uns fragen, was kann 

das Protokoll erzählen und wovon erzählt es nicht. 

„[…] ein Bewusstsein 

dafür 

schaffen, 

dass der Film 

versucht, etwas 

darzustellen, 

von dem 

man nicht zu 

100 Prozent 

weiß, wie es 

sich ereignet 

hat.“ Deborah 

Hartmann 

Sie leiten die Gedenk- und Bildungsstätte Haus der Wannsee- 

Konferenz, als die die Villa am Wannsee heute fungiert. Was 

erfahren Besucherinnen und Besucher heute an dem Ort über 

diesen 20. Jänner 1942? 

I Sie erfahren etwas über den Ort selbst, über die Vorgeschichte. 

Sie erfahren etwas über den 20. Jänner, 

wer trifft sich, zu welchem Zweck, was sind die Ziele 

der Besprechung? Es ging darum, dass sich Heydrich 

seine Vormachtstellung sichern wollte; er war verantwortlich 

für die Lösung der so genannten „Judenfrage“. 

Es ging um die Frage der Koordination und 

Kooperation des Staatsapparats. Und worüber wurde 

gesprochen? Es ging um Massenmord, das wurde offen 

besprochen und war kein Geheimnis. 

Die Ausstellung setzt sich aber auch mit der Nachgeschichte, 

der Nachkriegsgesellschaft und den Kontinuitäten 

nach 1945 auseinander. Was ist beispielsweise 

mit den 15 Männern, die an der Besprechung 

teilnahmen, passiert oder nicht passiert? Und wie 

spiegelt sich die fehlende Konfrontation mit den eigenen 

Verbrechen im Umgang mit dem Haus wider? 

In den 1960er-Jahren hat sich Joseph Wulf bemüht, 

hier ein internationales Dokumentationszentrum 

zur Erforschung des Nationalsozialismus und seiner 

Folgeerscheinungen zu etablieren. Wulf war Auschwitz-Überlebender, 

er war Mitglied der jüdisch-historischen 

Kommission in Polen, und er gilt als einer 

der Pioniere der Holocaustforschung, wurde aber von 

deutschen Historikern mit dem Argument abgelehnt, 

seine Perspektive sei zu subjektiv. Wulf hatte auch 

viele Unterstützer, aber bis Ende der 1980er-Jahre war 

hier ein Landschulheim und erst in den 1990er-Jahren 

wurde die Gedenk- und Bildungsstätte gegründet. 

Es geht uns um diesen Kampf, aus der Zivilgesellschaft 

heraus an ein Verbrechen zu erinnern. 

Im Anne Frank Haus in Amsterdam kann man die Räume im 

Hinterhaus besichtigen, in denen sich das Mädchen mit seiner 

Familie und einer weiteren Familie in der NS-Zeit versteckt 

hielt. Dabei wird versucht, einen möglichst originalen Zustand 

zu zeigen. Ist es wichtig, an solchen Orten ein Setting herzustellen, 

das dem von damals möglichst gleicht oder sogar so 

ist wie damals? Und wie handhaben Sie das in dieser Villa? 

I Das Haus wurde nach dem Krieg vielfach genutzt, 

entspricht also nicht mehr dem Zustand von 1942. Bis 

1952 war darin das SPD-nahe August-Bebel-Institut 

untergebracht. Dann wurde es ein Landschulheim. 

© Gedenk- und Bildungsstätte Haus der Wannsee-Konferenz. 

Es gäbe viel zu wenige Artefakte, um das Haus in den 

Originalzustand zu versetzen. Wir arbeiten daher mit 

dem, was es noch gibt. Es gibt die Decke, den Stuck, 

aber keine Originalmöbel, und es gibt auch so gut wie 

keine Fotos, wie das Gästehaus der SS ausgesehen hat. 

Auch der Konferenztisch in der alten Ausstellung 

war kein Original. Die Präsentation der Protokollseiten 

war eine Inszenierung. Es kommen aber durchaus 

Besucher:innen, die vor allem den Tisch sehen wollen. 

Und es finden sich Gästebucheinträge mit der Frage, 

warum der Tisch entfernt wurde. 

Es ist eine spannende Frage, welche Erwartungshaltungen 

es gibt und welche Erwartungshaltungen 

man bedienen will oder auch nicht. Wahrscheinlich 

muss das von Erinnerungsort zu Erinnerungsort anders 

entschieden werden. Im Anne Frank Haus wird 

aus der Betroffenenperspektive erinnert. Das ist doch 

etwas anders, als wenn man sich mit der Täterperspektive 

auseinandersetzt. Warum muss ich den Tisch 

reinszenieren, um mir vorzustellen, wo Heydrich oder 

Eichmann gesessen haben? Es ist eine andere Problemstellung, 

als bewusst zu machen, unter welchen 

Verhältnissen Anne Frank im Versteck leben musste 

oder wie eine Häftlingsbaracke in einem Lager aussah. 

Es geht ja aber nicht nur darum, diesen einen Tag wiedererstehen 

zu lassen. Der Tag hatte Konsequenzen für Millionen 

europäischer Juden, das wiederum schrieb die Menschheitsgeschichte 

um. Was wird heute alles an der Gedenkstätte verhandelt? 

I Zum einen ist uns wichtig zu vermitteln, dass der Holocaust 

bereits in vollem Gang gewesen ist und mehr 

als 900.000 jüdische Frauen, Männer und Kinder bereits 

vor dieser Besprechung am Wannsee ermordet 

worden sind. Die Euthanasieprogramme waren ebenfalls 

bereits schreckliche Realität. Wir versuchen daher 

darzustellen, was bis dahin stattgefunden hat und 

was tatsächlich die Konsequenzen und Auswirkungen 

nach dem 20. Jänner gewesen sind. Wir betonen, 

warum der Verwaltungsbereich so zentral gewesen 

ist. Dadurch findet auch ein Transfer in die Gegenwart 

statt. Was bedeutet das für Verwaltungshandeln 

heute? Wir arbeiten viel mit verschiedenen Berufsgruppen 

und dabei auch mit Verwaltungsangestellten 

und -beamten in Ministerien. Dieser Transfer ist 

uns wichtig. Wir wollen uns auch damit auseinandersetzen, 

was die Geschichte für uns heute bedeutet. 

Sie machen hier also die Einbindung der Menschen, die in der 

Verwaltung gearbeitet haben, zum Thema. 

I Dieses bürokratische Handeln hat ja die Effizienz der 

Vernichtung möglich gemacht. Und wenn wir uns das 

jetzt aus der Nachkriegsperspektive ansehen: Ernst 

von Weizsäcker, Staatssekretär im Auswärtigen Amt, 

wurde beispielsweise in den Nürnberger Prozessen 

unter anderem damit konfrontiert, dass er von Wannsee 

und der Besprechung wusste und damit auch vom 

systematischen Massenmord. Er hat sich dann versucht 

herauszureden. Man konnte ihm aus den Akten 

nie zu 100 Prozent etwas nachweisen, aber man 

konnte ihn auch nicht entlasten. Er wusste Bescheid 

und hat das System mitgetragen und in seiner bürokratischen 

Form unterstützt. 

Das bringt ein Bewusstsein dafür, dass es letztlich 

um Menschen und deren Handeln geht und nicht 

nur um die Form eines Protokolls. Auch wenn wir 

uns an bürokratischen Regeln festhalten, sollen wir 

das nicht quasi computergesteuert machen, sondern 

die Dinge hinterfragen. Wir wollen vermitteln, dass es 

wichtig ist, nicht alles grundsätzlich als gegeben anzunehmen. 

Es geht darum, Leute zu ermächtigen, Entscheidungen 

kritisch zu betrachten, hier sensibler zu 

werden. Auch viele Beschäftigte der Polizei oder der 

Bundeswehr nehmen bei uns an Fortbildungen teil. 

„Wir wollen 

uns auch damit 

auseinandersetzen, 

was 

die Geschichte 

für uns heute 

bedeutet.“ 



23

Rolle von Gedenkstätten 

Antisemitismuskritische Bildungsarbeit 

Sie arbeiten in Strukturen, die sehr hierarchisch sind. 

Sie möchten wir empowern, diese Hierarchien an bestimmten 

Punkten zu durchbrechen. 

In den vergangenen Jahren hat sich eine intensive Erinnerungs- 

und Gedenkkultur einerseits, andererseits eine umfassende 

Aufklärungs- und Bewusstseinsarbeit etabliert. Was 

hat sich dadurch zum Positiven verändert? 

I Ich finde positiv, dass es eine thematische Vielfalt 

gibt, eine Breite an verschiedenen Aspekten. In der 

historischen Forschung, aber auch in der Bildungsarbeit 

wird interdisziplinär gedacht. Es gibt hier eine 

Perspektiven- und auch Themenvielfalt. Es arbeitet 

schon längst nicht mehr nur die Geschichtswissenschaft 

in diesem Bereich. Da hat sich etwas erweitert, 

und es gibt auch Platz für Aspekte, die zuvor weniger 

Berücksichtigung gefunden haben. 

Können Sie hier Beispiele nennen? 

I Zum Beispiel die zunehmend multiperspektivischen 

Zugänge in der Auseinandersetzung mit der Vergangenheit. 

Wir nehmen viel selbstverständlicher verschiedene 

Gruppen von Betroffenen in den Blick. Wir 

fragen danach, wer die Geschichte aus welcher Perspektive 

und mit welcher Intention erzählt. In den 

letzten Jahren ging es auch verstärkt darum, was es 

für eine Einwanderungsgesellschaft für eine diverse 

Gesellschaft bedeutet, sich mit dem Holocaust zu beschäftigten. 

Aber auch aktuelle Erscheinungsformen 

von Antisemitismus spielen eine immer wichtigere 

Rolle. Das sind Punkte, die mittlerweile verstärkt Berücksichtigung 

finden. 

Wo stößt institutionelle Gedenkarbeit andererseits an Grenzen 

und welche sind das? 

I Heute stellt sich uns die Frage, wie wir, also Gedenkstätten, 

uns in diesem Gefüge von gesellschaftlichen 

Diskursen und Debatten positionieren. Was wollen 

und was können wir vermitteln? Da gibt es derzeit 

viel Bewegung, weil Gedenkstätten mit Erwartungshaltungen 

und Wünschen von Politik und Gesellschaft 

konfrontiert sind, die sie teilweise nicht erfüllen 

können. Da gibt es Grenzen. Da muss man auch 

Vorgaben der Politik kritisch hinterfragen. Kann man 

beispielsweise erwarten, dass ein Besuch an einer Gedenkstätte 

vor Antisemitismus schützt? 

Ein einzelner Besuch an einer Gedenkstätte kann 

nicht einholen, was zur Ausbildung einer antisemitismuskritischen 

Haltung notwendig wäre. Aber natürlich 

müssen sich auch Gedenkstätten überlegen, welche 

eigenen und spezifischen Ansätze zum Umgang 

mit Antisemitismus hier entwickelt werden können. 

Diese Ansätze müssen Teil unserer Kernaufgaben, 

also der Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus, 

seiner Vor- und Nachgeschichte sowie gesellschaftlichen 

Kontinuitäten sein. Nicht alle Probleme 

in unseren demokratischen Gesellschaften sind mit 

einem Besuch einer Gedenkstätte zu lösen. 


Inszenierung. „Wir 

wissen nicht einmal, ob 

die Besprechung überhaupt 

im so genannten 

Konferenzraum in der 

Ausstellung stattgefunden 

hat – wir vermuten 

es“, erläutert Deborah 

Hartmann. (Die Bilder 

stammen aus dem 2022 

herausgekommenen 

Fernsehfilm Die Wannsee- 

Konferenz von Matti 

Geschonneck.) 

„Heute stellt 

sich uns die 

Frage, wie wir, 

also Gedenkstätten, 

uns in 

diesem Gefüge 

von gesellschaftlichen 

Diskursen und 

Debatten positionieren.“ 

Deborah 

Hartmann 

Aktuell erleben wir ein interessantes Phänomen: Die Schoah 

wird als Referenz herangezogen, wenn es um Aufmerksamkeit 

für völlig andere Dinge, etwa den Tierschutz oder vermeintliche 

Menschenrechtsverstöße durch Covid-Präventionsmaßnahmen 

oder die Impfpflicht geht. Was ist da schiefgelaufen? 

I Der Holocaust bildet einerseits einen Referenzrahmen 

für alles Mögliche. Andererseits ist es ein unglaublich 

beliebtes Motiv, sich selbst zum Opfer zu 

machen. Ich werte mich und meine Geschichte auf, 

indem ich mich an diesem Referenzrahmen messe. 

Wenn eine Weigerung, sich impfen zu lassen, dieselben 

Folgen haben soll, wie sie Anne Frank oder Sophie 

Scholl erfahren mussten, dann ist das eine Aufwertung 

dessen, was ich erlebe. Das zeigt aber, dass 

es kein Bewusstsein für Unterschiede gibt. Das ist eine 

Gleichsetzung, die gar nicht reflektiert, wo es Differenzen 

zwischen meinem Leben heute und der damaligen 

Situation gibt. 

Was ist das schief gelaufen? Schwierig. Die Erinnerungskultur? 

Gesellschaftliche Debatten? Curricula 

an Schulen? Das müsste man sich immer im Einzelnen 

anschauen. Aber man merkt, dass es in unseren 

Gesellschaften immer noch das Bedürfnis gibt, die Geschichte 

zu relativieren, da steckt ja auch der Wunsch 

nach Entlastung dahinter. Ich entlaste mich, meine 

Gesellschaft, meine Familiengeschichte, indem ich 

mich selbst zum Opfer mache. Damit relativiere ich 

auch die eigene Schuld und Verantwortung. Da stecken 

ganz viele Mechanismen dahinter: Schuldabwehr 

in Familiennarrativen, Schlussstrich, Gleichsetzung. 

Wie kann hier von Institutionen wie der Gedenkstätte am 

Wannsee nachgeschärft werden? 

I Einerseits versuchen wir, die Geschichte dieser Zeit 

zu erzählen. Ich glaube aber, dass wir hier vielleicht 

© zdf.de 

noch andere Zugänge brauchen, die auch die persönlichen 

Emotionen stärker mit einbeziehen. Es geht 

darum, dass wir, die wir hier arbeiten, bei uns, aber 

auch bei den Besucher:innen hinterfragen und reflektieren 

müssen, woher diese oder jene Emotion 

kommt. Da sollten wir versuchen, die Ansätze unserer 

Vermittlungsarbeit weiterzuentwickeln, die verstärkt 

auf unsere Besucher eingehen. Was bringen 

sie an Lebensgeschichte und Haltungen mit? Das ist 

auch die einzige Möglichkeit zu verstehen, welche 

Einstellungen Besucherinnen und Besucher haben. 

Aber Pädagogik und Didaktik haben auch ihre Grenzen. 

Wenn jemand mit einem geschlossenen Weltbild 

herkommt, ist es schwierig, das zu durchbrechen. 

Wir befinden uns in der Erinnerungsarbeit an den Holocaust 

derzeit an einer Zeitenwende. Es leben nur mehr sehr wenige 

Zeitzeuginnen und Zeitzeugen. Wie verändert das den Zugang? 

Spüren Sie das im Haus der Wannsee-Konferenz auch? 

I Das spielt in Wannsee weniger eine Rolle, weil wir 

inhaltlich anders ausgerichtet sind. Aber natürlich 

gibt es einen generationellen Wandel und Umbruch. 

Das verändert den Zugang zu Geschichte und damit 

auch unsere Erinnerungskultur – in welcher Form 

kann man noch nicht sagen. Es eröffnet aber wiederum 

vielleicht auch die eine oder andere neue Perspektive. 

In Israel haben wir in Yad Vashem sehr oft mit 

der zweiten oder dritten Generation gearbeitet. Nachkommen 

von Schoah-Überlebenden können uns etwas 

darüber erzählen, wie sie mit dieser Geschichte 

aufgewachsen sind, was sie mitbekommen haben von 

Julia & 

Marianne 

„Nachkommen 

von Schoah- 

Überlebenden 

können uns 

etwas darüber 

erzählen, wie 

sie mit dieser 

Geschichte 

aufgewachsen 

sind […], auch 

das ermöglicht 

einen 

persönlichen 

Zugang.“ 

Eltern und Großeltern und was nicht. Und auch das 

ermöglicht einen persönlichen Zugang. Dieser persönliche 

Zugang ist im Haus der Wannsee-Konferenz 

auch wichtig, aber durch den Aspekt Täterschaft nochmals 

anders gelagert. 

Stichwort Täterschaft: Gibt es auch Menschen, die aus 

Bewunderung für die Nationalsozialisten in die Gedenkstätte 

kommen? 

I Es kann sein, dass das bei einzelnen Besucher:innen 

so ist; aber wir hatten hier noch keine Pilgeratmosphäre. 

Allerdings gibt es durchaus Nachkommen von 

Tätern, die das Haus besuchen. Im Sommer hat die 

Enkelin von Martin Luther, einem Teilnehmer der 

Wannsee-Konferenz, in unser Gästebuch geschrieben, 

sie schäme sich für ihren Großvater und seine 

Taten. Wir haben sie dann ausfindig gemacht und 

sind mit ihr nach wie vor in Kontakt. 

Worin liegen für Sie künftig die Aufgaben der Gedenk- und 

Erinnerungsarbeit? 

I Ich glaube, was uns noch länger begleiten wird, ist 

die Frage der Gegenwartsbezüge, der Verbindungslinien 

von Vergangenheit und Gegenwart. Da ist man 

noch am Suchen und Überlegen: Wo befinden wir uns 

da, was für Ansätze und Methoden brauchen wir und 

was wird aus der Gegenwart thematisiert. Ich glaube, 

das muss immer auch auf den konkreten Ort bezogen 

sein, was kann der Ort in Bezug auf konkrete Themen 

leisten. Ich denke zudem, dass rassismus- und antisemitismuskritische 

Bildungsarbeit weit relevanter 

wird für unsere Orte als bisher. 

Sowie das Manna vom Himmel fiel, 

überfiel Julia und Marianne die Leidenschaft zum 

Kochen, Kreieren und Produzieren. 

Die Liebe und Leidenschaft zum Besonderen und die Auswahl feinster 

Zutaten sind die Schlüssel zu unseren eizigartigen Köstlichkeiten. 

Selbstverständlich verwenden wir keine 

Konservierungsmittel oder Geschmacksverstärker. 

Unsere Produkte sind mit Sorgfalt und Liebe ausgesucht; 

Sie sind bio, regional und teilweise koscher. 

Je nach Saison gibt es neue Delikatessen. 

Unsere Waren werden Sie in keinem Supermarkt finden, 

alles schmeckt wie bei Oma. 

Marmeladen, Chutneys, Süßigkeiten ... 

Email: office@die-greisslerin.at 


Sie finden unsere einzigartigen Produkte unter www.die-greisslerin.at 

25

Opfer und Helden 

Reue und Versöhnung 

Meine Großeltern, die Nazis 

Der Zweite Weltkrieg ist lange vorbei. Und doch wirkt er immer noch 

nach. Nun ist es vermehrt die Enkelgeneration, die nachfragt – auch in 

den sogenannten Täterfamilien. Ein schwieriges und schmerzliches Unterfangen, 

dem ich in meiner neuen Fernsehdokumentation nachspüre. 

Von Uli Jürgens 

Feldpost des Großvaters 

von Bettina Henkel. 

Friedemann 

Derschmidt. 

„Meine Vorfahren 

[…] haben 

nichts weggeschmissen, 

keine Ahnenpässe, 

keine 

Mutterkreuze, 

keine Parteiabzeichen. 

Man könnte 

es ja noch mal 

brauchen.“ 

Günter 

Kaindstorfer. 

Sein Großvater 

Anton 

Kaindlstorfer 

war Direktor der 

Sparkasse und 

NSDAP-Ortsgruppenleiter 

in Bad Ischl. 

Wie werden Familiengeschichten 

mit nationalsozialistischem 

Hintergrund weitererzählt? 

Was wird betont und was wird 

ausgelassen? Und inwiefern verändert 

eine Aufarbeitung die Enkelkinder? Für 

meine aktuelle Dokumentation habe ich 

vier Protagonist:innen gesucht und gefunden, 

die mir erzählen, was sie über 

ihre Großväter und Großmütter herausgefunden 

haben. Bettina Henkel lehrt an 

der Akademie der bildenden Künste, sie 

hat die Suche nach ihren Wurzeln zu einer 

Art Road-Movie verarbeitet. Den Software-Entwickler 

Jürgen Schmidt hat die 

Aufarbeitung seiner Familiengeschichte 

radikal politisiert und, sagt er, zu einem 

besseren Menschen gemacht. Spannend 

ist auch die Geschichte des Journalisten 

und Schriftstellers Günter Kaindlstorfer, 

die in Bad Ischl spielt. Und der Medienkünstler 

Friedemann Derschmidt hat unfassbar 

viel Material geerbt und ist zum 

Chronisten seiner Familiengeschichte geworden. 

In den Vorgesprächen und Interviews 

werden mir vier – man könnte sagen „typisch 

österreichische“ – Geschichten erzählt. 

Geschichten vom Schweigen und 

vom Verdrängen, Geschichten von Opfern 

und Helden, aber auch Geschichten von 

Reue und Versöhnung. Ich bin selbst die 

Enkelin eines SS-Offiziers, der den Krieg 

nicht überlebt hat, und erforsche meine 

Familiengeschichte. In vielen Antworten 

meiner Gesprächspartner:innen finde ich 

mich wieder. Sie sind, wie ich, meist angewiesen 

auf Archive – denn die beforschten 

Familienmitglieder sind bereits tot 

und können nicht mehr persönlich befragt 

werden. Eltern, Onkel oder Tanten 

© Nik Suchentrun, Uli Jürgens 

haben sich ihre Erinnerung zurechtgelegt, 

geradegebogen, umgeschrieben. Es 

sind Erzählungen aus zweiter Hand. Auf 

Dachböden oder in Kellern gibt es manchmal 

Zufallsfunde: Dokumente, Fotos und 

diverse Objekte, die das Familiennarrativ 

auf den Kopf stellen und die Enkelkinder 

herausfordern. 

Beim Besuch bei Friedemann Derschmidt 

überrascht mein Team und mich 

vor allem die Menge an „NS-Zeug“, das 

sich im Lauf der Jahre in der Wohnung 

des Künstlers angesammelt hat. „Meine 

Vorfahren waren so von der historischen 

Mission überzeugt, die haben nichts weggeschmissen, 

keine Ahnenpässe, keine 

Mutterkreuze, keine Parteiabzeichen. Man 

könnte es ja noch mal brauchen“, sagt er 

und öffnet einen Koffer, prall gefüllt mit 

verschiedensten Ansteckern und kleinen 

Spielzeugen. Diese Objekte bekam man, 

wenn man für das Winterhilfswerk spendete. 

Jeden Tag eine neue Überraschung: 

Minimärchenbücher, kleine Keramikvögel, 

Verkehrszeichen und vieles mehr. 

Dazwischen Führer-Huldigungen und 

NS-Slogans. Friedemann Derschmidts 

jüngster Onkel habe ihm erzählt, dass es 

in den 1950er- und frühen 1960er-Jahren 

etwas ganz Besonderes gewesen sei, wenn 

die Großmutter den Koffer hervorholte 

und die Kinder mit den Objekten spielen 

durften. Friedemann Derschmidt verwendet 

immer wieder Teile seiner familiengeschichtlichen 

Forschung in seinen Kunstprojekten. 

Dreh- und Angelpunkt ist meist 

der Urgroßvater, ein Anhänger der Eugenik, 

der seine eigene Familie für die Ahnentafel 

biometrisch abfotografierte: einmal 

von vorn, einmal im Halbprofil, einmal im 

Profil. Mit seiner Forschung führe er das 

Projekt des Urgroßvaters 

auf absurde Art weiter, 

sagt Friedemann Derschmidt: 

„Dadurch, dass 

ich angefangen habe, 

mich damit auseinanderzusetzen, 

war ich ganz 

pragmatisch gezwungen, 

einen Stammbaum zu 

zeichnen, um zu wissen, 

wer ist wer. Das bedeutet, 

dass ich dieses Projekt 

quasi dekonstruiere, aber natürlich 

in einer paradoxen Weise auch fortführe.“ 

Außendreh in Bad Ischl. Hier wurde Günter 

Kaindlstorfer geboren, aufgewachsen ist 

er in Wels. Seit einigen Jahren pendelt er 

mit dem Zug zwischen Wien und dem Salzkammergut, 

besitzt eine kleine Wohnung 

in Ischl, wo Radiosendungen und Fernsehbeiträge 

entstehen und er unter dem 

Pseudonym Günter Wels Bücher schreibt. 

Bad Ischl sei seine Herzensgegend, sagt er 

später im Interview: „Hier sieht man wie 

in einem Brennspiegel all das, was Österreich 

ausmacht, im Guten wie im Schlechten. 

Es ist eine landschaftlich unglaublich 

schöne Region, es sind freundliche, lebenslustige, 

hart arbeitende Menschen. Es gibt 

aber auch eine widerständige Tradition, 

die aus der Selbstorganisation der Salinenarbeiter 

und Bergwerksleute kommt. 

Das gefällt mir.“ Bad Ischl, die „Kaiserstadt“, 

mit ihrer vor allem in den 1920er- 

Jahren stark jüdisch geprägten Sommerfrische, 

ist immer noch ein Touristenmagnet. 

An unserem Drehtag ist es zwar kalt, aber 

die Sonne scheint und die Berge sind angezuckert. 

Von der Kamera verfolgt, spaziere 

ich mit Günter Kaindlstorfer an der 

„[…] dann müssen 

wir nicht 

eine Schuldfrage 

stellen, sondern 

eine Verantwortungsfrage.“ 

Jürgen Schmidt 

Kirche vorbei in die Pfarrgasse. 

Sein Großvater Anton 

Kaindlstorfer war 

rund um das Jahr 1938 Direktor 

der Sparkasse und 

NSDAP-Ortsgruppenleiter 

in Bad Ischl. Arisierungen 

jüdischer Villen und Geschäfte 

gingen über seinen 

Schreibtisch – nicht 

alles, aber doch einiges davon 

ist belegt, sagt Günter 

Kaindlstorfer. Unser Gespräch vor den ehemals 

jüdischen Geschäften – wo Galanteriewaren 

und Wanderartikel verkauft wurden 

– wird vom Kameramann aus verschiedenen 

Perspektiven aufgenommen, immer 

wieder erzählt mir Günter Kaindlstorfer 

die gleiche Geschichte. Eine eigenartige 

Situation, denn eigentlich müssen wir fast 

lachen bei den vielen Wiederholungen. In 

Wirklichkeit sind diese Geschichten zum 

Weinen. 

Zum Weinen war auch Bettina Henkels 

Vater Helge auf ihrer gemeinsamen Reise 

in die Vergangenheit. Die Vorfahren waren 

Deutschbalten, die von Riga ins besetzte Polen 

umgesiedelt wurden. Bei ihren Nachforschungen 

setzten sich Vater und Tochter 

emotional fordernden Situationen aus. 

Sie suchten nach Spuren der Großmutter, 

die auf Fotos eigenartig traurig aussieht, 

und des Großvaters, der wohl an Kriegsverbrechen 

im Partisanenkampf beteiligt 

war. Entstanden ist dabei der überaus berührende 

Film Kinder unter Deck. Mich interessiert 

im Interview für meine Dokumentation 

vor allem, welche Gefühle die Reise 

bei den beiden ausgelöst hat. Eine Szene 

zeigt Vater und Tochter in einem Wald, sie 

stehen vor moosbewachsenen Gräbern, le- 



27

Radikaler Gesinnungswandel 

Thema 

Jürgen Schmidt. „Wir haben 

die Verantwortung, dass diese 

Dinge ans Tageslicht kommen. 

Wir haben kein Recht darauf, 

sie zu verheimlichen.“ 

gen Blumen ab, zünden Kerzen an. Helge 

Henkel wird von seinen Emotionen überwältigt, 

er weint. Seine Tochter steht neben 

ihm. Ihr Vater sei sehr ehrlich mit seinen 

Gefühlen umgegangen, habe sich ihr 

und dem Kinopublikum auf sehr sensible 

Weise geöffnet, sagt Bettina Henkel. Und 

ihr selbst sei im Zusammenhang mit der 

Szene bei den Gräbern erst bei der Sichtung 

des Materials aufgefallen, dass sie sich 

dort überaus erleichtert fühlte: „Ich habe 

mich noch einmal hineinfühlen müssen 

und verstanden, dass in dem Moment, wo 

der Vater trauert, ich nicht mehr trauern 

muss. Ich muss das nicht. Endlich ist diese 

Trauer an dem Ort, wo sie sein soll.“ 

Als wir an unserem letzten Drehtag Jürgen 

Schmidt besuchen, ist es draußen stürmisch. 

Der Wind heult in den noch blätterlosen 

Bäumen, ab und zu zieht ein leichter 

Nieselregen vorüber. Doch drinnen, in Jürgen 

Schmidts Wohnzimmer, geht es um etwas 

ganz anderes, das kräftig durcheinandergewirbelt 

wurde, nämlich seine Familie. 

Seine Kindheit und Jugend verbrachte Jür- 

Bettina Henkel. „[…] 

verstanden, dass in dem Moment, 

wo der Vater trauert, ich 

nicht mehr trauern muss.“ 

DIE DOKUMENTATION 

Meine Großeltern, die Nazis 

(45 Minuten, Ko-Produktion Trilight 

Entertainment und ORF III) ist am 7. 

Mai im Hauptabendprogramm 

von ORF III zu sehen. Am 27. April 

findet eine Vorpremiere im Haus 

der Geschichte Österreichs statt. 

Eine Anmeldung unter hdgö.at ist 

notwendig. 

gen Schmidt in Herrnbaumgarten, nahe 

der tschechischen Grenze. Die Eltern wählten 

Volkspartei, er selbst war Mitglied der 

Jungen ÖVP. Als ans Licht kam, dass der 

Großvater an Menschentransporten aus 

Griechenland beteiligt war, dass die Großmutter 

jahrelang gelogen hatte, dass die 

kleine jüdische Gemeinde Herrnbaumgartens 

bereits vor dem Einmarsch der deutschen 

Truppen in vorauseilendem Gehorsam 

von der Dorfbevölkerung vertrieben 

wurde und Jürgens Schmidts Vater von all 

diesen Dingen nichts wissen wollte, hielt 

den jungen Jürgen Schmidt nichts mehr im 

nördlichen Weinviertel. Es folgte ein radikaler 

Gesinnungswandel, Mitarbeit bei antifaschistischen 

und antirassistischen Initiativen. 

Heute ist Jürgen Schmidt mit sich 

im Reinen, auch mit dem Vater kam es zur 

Versöhnung. Im Interview sagt er: „Wenn 

wir das aufarbeiten und überwinden wollen, 

dann müssen wir nicht eine Schuldfrage 

stellen, sondern eine Verantwortungsfrage. 

Wir haben die Verantwortung, 

dass diese Dinge ans Tageslicht kommen. 

Wir haben kein Recht darauf, sie zu verheimlichen.“ 

Schön wäre, wenn in Herrnbaumgarten 

irgendetwas an die vertriebenen 

jüdischen Familien erinnern würde, 

meint Jürgen Schmidt. Die neuerliche Auseinandersetzung 

mit seiner Familiengeschichte 

im Zuge meiner Dokumentation 

habe in ihm den Wunsch reifen lassen, 

endlich die Initiative zu ergreifen. 

Enkelkinder beschäftigen sich aus verschiedenen 

Gründen mit der Vergangenheit. 

Viele wollen ihre – geliebten 

– Großeltern entlasten, suchen nach Widerständigkeit. 

Oft finden sie aber Verstörendes, 

Trauriges, Schmerzhaftes. Hören 

von „anständigen“ Nazis oder vom Großvater, 

der „nur seine Pflicht“ getan habe. 

Und in vielen Fällen bestätigen sich Ahnungen, 

Andeutungen und Irritationen. 

Bei der Sichtung des ORF-Archivmaterials 

stoße ich auf eine Sendung zur Ausstellung 

Verbrechen der Wehrmacht Ende der 1990er- 

Jahre. Und dann geht plötzlich jemand 

durch das Bild – eine junge Frau, blonde 

Haare, eine Art Wanderrucksack, der 

Gang kommt mir bekannt vor. Ich stutze: 

Bin das wirklich ich? Also mein damaliges 

Ich beim Besuch der Wehrmachtsausstellung? 

Gut möglich. Da bin ich nun 

also, mittendrin in meiner eigenen Dokumentation. 

Meine eigene Familiengeschichte 

muss trotzdem noch warten, zu 

viele andere Projekte sind zuerst zu erledigen. 

Auch wenn wir Enkelkinder im Hier 

und Jetzt unsere Leben leben – wir sind 

mit der Aufarbeitung des Zweiten Weltkrieges 

noch lange nicht fertig. 

Uli Jürgens lebt und arbeitet in Wien. 

Seit 2015 gestaltet sie zeitgeschichtliche 

Fernsehdokumentationen, bisher 

beschäftigte sie sich mit der Opferseite, 

nun erstmals mit den Täter:innen. 

© Nik Suchentrun, Uli Jürgens 



29

Geschickt & skrupellos 

Voller Geheimnisse 

Patronen für Faschisten 

und Demokraten 

Der österreichische Industrielle Fritz Mandl exportierte in 

den 1930er-Jahren illegal in zahlreiche Länder, floh ins argentinische 

Exil und versorgte dann das österreichische Bundesheer. 

Eine neue Biografie beschreibt seine dunklen Talente. 

Von Reinhard Engel 

Ursula Prutsch : 

Wer war Fritz Mandl. 

Nazis, Waffen und 

Geheimdienste. 

Molden Verlag, 

304 S., € 30 

„Die Augen in dem scharf gezeichneten, 

massiv aussehenden Kopf 

auf einen fragenden Ausdruck eingestellt. 

[…] Er sieht gefährlich aus.“ 

Orson Wells 

© Votava / Imagno / picturedesk.com 

Er war so wichtig für die Nazis, 

dass sie nach dem „Anschluss“ 

Österreichs den jüdischen Unternehmer 

nicht einfach enteigneten 

wie Tausende andere, 

sondern um seine Patronenfabrik 

verhandelten. Fritz Mandl hatte dafür 

schon klug vorgebaut: Der überwiegende 

Teil der Aktien der Hirtenberger AG lag in 

einem Zürcher Banktresor. Für die Übergabe 

an den deutschen Rüstungskonzern 

Gustloff Werke erzielte er einerseits einen 

beachtlichen Preis – noch dazu teilweise in 

Devisen –, anderseits konnte er unbehindert 

nach Argentinien emigrieren. 

Mandl, Jahrgang 1900, war in eine assimilierte 

jüdische Familie hineingeboren 

worden. „Er war mit Arthur Schnitzler 

verwandt und galt in den Zwanzigern 

als der reichste Industrielle im Land“, 

schreibt die Münchner Historikerin Ursula 

Prutsch in ihrer aktuellen Biografie 

Wer war Fritz Mandl. Nazis, Waffen und Geheimdienste. 

Die Familie stammte aus Mähren, 

Mandls Urgroßvater Leopold war Arzt und 

zog über einen Zwischenstopp in Ungarn 

nach Wien. Sein Großonkel Ludwig, einer 

von fünf Söhnen Leopolds, ursprünglich 

Getreidehändler, kaufte sich zuerst in 

eine Munitionsfabrik in Wien ein, später 

in Niederösterreich, in Hirtenberg. 1894, 

nach dem Tod Ludwigs, trat Fritz Mandls 

Vater Alexander, ein Neffe des Firmenchefs, 

in das Unternehmen ein. Er war 

studierter Chemiker und Physiker, mit 

Hilfe der Wiener Großbank Creditanstalt 

baute er den Patronenerzeuger kräftig aus. 

Schon um die Jahrhundertwende arbeiteten 

dort 1.600 Frauen und Männer, neben 

Munition für Jagdwaffen wurde militärische 

erzeugt, und gerade in diesem 

Bereich wuchsen die Exporte – auch in Kooperation 

mit der Rüstungsfabrik Steyr – 

recht kräftig. Dann sorgte der Erste Weltkrieg 

für einen ungeahnten Boom: 4.200 

Beschäftigte zählte das Stammwerk in Hirtenberg, 

eine weitere Fabrik in Ungarn 

führte noch einmal 3.500 Arbeiterinnen 

und Arbeiter auf ihren Lohnlisten. 

Doch der Krieg endete mit einer Niederlage, 

das Reich zerfiel, die ungarische 

Tochterfirma ging verloren, die Friedensverträge 

schnürten ein sehr enges Korsett 

für Rüstungsproduktion und einschlägige 

Exporte. Doch nun kam der junge Chemiestudent 

Fritz Mandl auf die Bühne – 

und in die Geschäftsführung von Hirtenberger. 

Und er sollte sich als äußerst 

geschäftstüchtig erweisen, ebenso als geschickt 

und skrupellos, was die Umgehung 

der internationalen Bestimmungen 

betraf. Eine kleine Auswahl: Da man 

in Österreich keine Waffen produzieren 

durfte, beteiligte sich Mandl – gemeinsam 

mit der deutschen Rheinmetall – an 

einem Schweizer Rüstungsunternehmen. 

Unter anderem über eine Tochterfirma in 

den Niederlanden exportierte er Munition 

in die Türkei und nach Argentinien, später 

verdiente er Millionen an Lieferungen 

für Italien, das in Abessinien Krieg führte. 

Lieferungen an das Militär sind immer 

nahe an der Politik gebaut. Mandl, 

zwar getauft, aber aus einer jüdischen Familie 

stammend, schloss sich der politischen 

Rechten an. In Italien pflegte er 

enge Kontakte zu den Faschisten Mussolinis, 

in Österreich wurde der Heimwehr- 

Führer Ernst Rüdiger Starhemberg ein enger 

Freund, auch in das ebenfalls stramm 

rechts regierte Ungarn lieferte Hirtenberger. 

Exporte gingen unter anderem nach 

Spanien, nach China und Mexiko, große 

Mengen aber – illegal – an die Heimwehren 

und an das österreichische Bundesheer. 

Einer dieser Deals flog auf, darüber wurde 

als „Hirtenberger Affäre“ groß in den Zeitungen 

Europas berichtet. 

Nach der Enteignung durch die Nazis 

emigrierte Mandl nach Argentinien. Dorthin 

hatte er wiederholt geliefert, dort verfügte 

er über lokale und europäische Geschäftspartner, 

auch durchaus solche mit 

Nazi-Hintergrund. Und Mandl war auch in 

Übersee – bei allen Schwierigkeiten – äußerst 

geschäftstüchtig. Sein beträchtliches 

Vermögen, das er hatte transferieren können, 

verbrauchte er nicht – auch wenn sein 

Lebensstil eher aufwändig blieb. Er investierte 

in eine Fahrradfabrik, in ein Unternehmen 

der Metallproduktion, in eine 

Kohlengrube in Peru. Zur Patronenproduktion 

kam er in Lateinamerika nicht, 

dafür waren die politischen Widerstände 

trotz Nähe zum damaligen Minister und 

späteren Präsidenten Juan Perón zu groß. 

Überdies stand Mandl in Fokus der US-Geheimdienste, 

die in ihm einen verdeckten 

Nazi vermuteten. 

Nach Kriegsende kehrte er wieder nach Österreich 

zurück, erhielt auch nach langen 

Verhandlungen die Hirtenberger Fabrik 

wieder. Sie hatte wegen ihrer günstigen 

Lage keine Zerstörungen durch alliierte 

Bomben erlitten, die Nachfrage nach Munition 

war freilich nicht gerade groß. Das 

sollte sich ab 1956 ändern, dem Jahr des 

von den Russen blutig niedergeschlagenen 

Aufstands in Ungarn. Österreich baute ein 

neues Bundesheer auf, und dieses benötigte 

Patronen. Mandl lieferte. Auch Exporte 

konnte er wieder in die Wege leiten: 

nach Nigeria und Biafra, nach Bolivien, 

Chile und Südafrika. 

Mandl war fünf Mal verheiratet, er eroberte 

als reicher, charmanter, aber auch 

autoritärer Mann stets schöne und intelligente 

Frauen. Die bekannteste unter 

seinen Ehefrauen war die Wiener Jüdin 

Hedwig Kiesler, später als Hedy Lamarr 

in Hollywood als Schauspielerin bekannt. 

Doch diese Beziehung ging schief, wie auch 

die anderen. 

Die geschäftliche Karriere und die politischen 

Verstrickungen Mandls sind im 

neuen Buch der an der Ludwig-Maximilians-Universität 

München lehrenden Professorin 

für Geschichte Ursula Prutsch 

ausführlich beschrieben, der historische 

Hintergrund wird klar und verständlich 

ausgeleuchtet. Die Hauptfigur bleibt dennoch 

etwas blass. „Die Aura, die ihn umgab, 

wurde vom Rauch seiner Havanna- 

Zigarren, seinem Markenzeichen, seinen 

maßgeschneiderten Anzügen und den 

Hemden mit abnehmbaren Krägen geprägt, 

deren Reinigung dem Butler auferlegt 

wurde.“ Das könnte wohl viele wohlhabende 

Unternehmer beschreiben, ohne 

ihnen wirklich näher zu kommen. Und 

auch die Zuflucht zu einem Text des englischen 

Regisseurs Orson Welles, der Mandl 

einmal am Comer See kennen lernte, erschließt 

den Leserinnen und Lesern kaum 

die Gedanken- oder Gefühlswelt des Patronenfabrikanten: 

„Die Augen in dem 

scharf gezeichneten, massiv aussehenden 

Kopf auf einen fragenden Ausdruck eingestellt. 

Es sind die Augen eines gerissenen 

Jägers, aber in ihnen überrascht doch 

eine seltsam fahle Leere – ein toter Fleck. 

So, als ob das Zentrum einer Zielscheibe 

weiß ausgemalt wäre, oder wie der stille, 

luftleere Raum im Herzen eines Wirbelsturms. 

Er sieht gefährlich aus.“ 

Fritz Mandl starb 1977 im Wiener AKH 

an Krebs. Ein Gutteil seiner Geschäfte – 

legal und illegal – ist dokumentiert. Der 

Mensch hat viele Geheimnisse bewahrt. 

Wer war Fritz Mandl? Letztlich wissen wir 

es nicht. 



31

Erhebliche Größenordnung 

Bis in den Generalstab 

Die jüdischen Soldaten 

des Kaisers 

Ein neues Buch erzählt die Geschichte der Juden in 

Österreich-Ungarns Armee von 1788 bis 1918. Im Ersten 

Weltkrieg waren dies zwischen 250.000 und 300.000, 

darunter etwa 25.000 Offiziere. 

Der Krieg kommt schnell auch 

zuhause an. „Viele jüdische Familien 

im Habsburger Reich 

hatten zwei bis acht Söhne, 

die gleichzeitig eingerückt waren – und 

es gab entsprechend Gefallene. Die beiden 

Söhne von Dr. Otto Strasser wurden 

in einer einzigen Woche getötet, und im 

April 1916 hatte Salomon Pollak alle drei 

Enkel verloren.“ Das schreibt Peter C. Appelbaum 

in seinem neuen Buch Habsburg 

Sons. Jews in the Austro-Hungarian Army 1788– 

1918. Appelbaum ist emeritierter Pathologe 


in Florida und hat bereits eine Reihe militärhistorischer 

Bücher verfasst. 

Der Ausschluss von Juden aus der deutschen 

Armee im Zweiten Weltkrieg nach 

„rassischen“ Kriterien hat die Inklusion 

der Juden im großen Krieg davor weitgehend 

aus dem Bewusstsein verdrängt. 

Doch es handelte sich um Zahlen von erheblicher 

Größenordnung. Laut Appelbaum 

dienten zwischen 1914 und 1918 

250.000 bis 300.000 Juden in den kaiserlichen 

Armeen zwischen der Infanterie 

in Galizien, den Gebirgsjägern an der 

italienischen Front, Artilleristen in Serbien, 

und selbst auf hoher See und in der 

Luft gab es jüdische Mannschaften und 

Offiziere. Letztere zählten übrigens etwa 

25.000, zu einer Zeit, als das preußische 

Armeekorps für Juden noch fest verschlossen 

war. 

Die große Zahl von aktiven und aktivierten 

Reserveoffizieren hatte einen Grund. 

Während der verpflichtende Wehrdienst 

vor 1914 für einfache Soldaten drei Jahre 

betrug, konnten Männer aus gebildeten 

Ständen mit dem Einjährigen-Freiwilligen-Jahr 

Leutnant der Reserve werden. 

Das galt für Studenten oder zumindest Maturanten 

und bot sich den emanzipierten 

Juden als Eintrittsmöglichkeit in die Mehrheitsgesellschaft 

an. Unter den Reserveoffizieren 

waren 18 Prozent jüdisch, deutlich 

mehr als der Anteil der Juden in der Gesamtbevölkerung. 

Konversion war dafür 

nicht notwendig, und eine Reihe von jüdischen 

Offizieren kletterten bis in höchste 

Funktionen im Generalstab. Besonders 

viele Juden fanden sich im Ärztekorps – in 

Friedenszeiten und dann später auch auf 

den Schlachtfeldern. 

Einige Beispiele für außergewöhnliche 

Militärkarrieren von Juden: Leopold 

Austerlitz aus Prag diente im Generalstab 

der Artillerie als Oberst; Maximilan 

Mendel führte als Oberst an der italienischen 

Front eine Brigade von Gebirgsjägern, 

er wurde geadelt (Maximilan Mendel 

von Burghart) und 1917 zum Generalmajor 

befördert; Carl Schwarz aus Prag ging kurz 

vor dem Ersten Weltkrieg als Generalmajor 

in Pension; Tobias Österreicher, Sohn 

eines mährischen Kaufmanns, kommandierte 

in Lissa das Schlachtschiff „Elisabeth“ 

und rüstete als Konteradmiral ab. 

Appelbaum schreibt, dass im Ersten 

Weltkrieg Juden an allen Fronten dienten, 

ihre Stellung innerhalb der Armeen 

war allerdings sehr unterschiedlich. Am 

selbstverständlichsten behandelten die 

Italiener ihre jüdischen Kameraden, am 

meisten diskriminiert wurde in der zaristischen 

russischen Armee. Bei den Deutschen 

gab es vor dem Krieg bloß in Bayern 

einzelne jüdische Offiziere, die Preußen 

erlaubten Beförderungen erst während 

des Kriegs. Österreich lag auf dieser Skala 

näher bei den Italienern, und auch wenn 

es immer wieder antisemitische Ausfälle 

gab: Im Großen und Ganzen waren Juden 

in den kaiserlichen Armeen gut integriert, 

hatten auch ihre Feldrabbiner und bekamen 

koscheres Essen. Gekämpft wurde 

auch an Hohen Feiertagen, etwa am Jom 

© Ullstein Bild / picturedesk.com 

Kippur im italienisch-slowenischen Karst: 

„Rosenfeld, statt zu beten und zu fasten, 

musste am heiligen Tag als Artilleriebeobachter 

dienen. […] Rosenfeld hängte seinen 

Tallit um, betete und reparierte zerschossene 

Telefonkabel. Er stand an der 

Gefechtslinie und betete, beobachtete den 

Feind und betete, erfüllte seine Pflicht und 

betete, Granaten explodierten in seiner 

Nähe, und er betete.“ 

Verbindungseinheiten. Juden kam in einer 

multinationalen Armee eine besondere 

Rolle zu. Sie hingen an keiner der zahlreichen 

unterschiedlichen Nationalitäten, 

von Ruthenen bis Italienern, von Tschechen 

bis Ungarn oder Kroaten, ihre Loyalität 

galt Österreich beziehungsweise dem 

Kaiser direkt. Wegen ihrer Mehrsprachigkeit 

wurden sie oft als Verbindungsglieder 

zu anders sprechenden Einheiten eingesetzt. 

Denn von 1.000 Soldaten sprachen 

267 deutsch, 233 ungarisch, 135 tschechisch, 

85 polnisch, 

81 ukrainisch, 67 kroatisch, 

64 rumänisch, 

38 slowakisch, 26 slowenisch 

und 14 italienisch. 

Aber auch die jüdischen 

Soldaten waren 

alles andere als einheitlich: 

In den galizischen 

Regimentern 

dominierten streng orthodoxe 

Mannschaften 

aus den Stetln, die jiddisch 

sprachen. Bei den 

jungen Offizieren aus 

Wien oder Prag handelte 

es sich zum Gutteil um assimilierte, 

urbane deutschsprachige Bildungsbürger. 

Vor dem großen Schnitter wurden sie 

dann freilich alle gleich. Zwar hatten die 

österreichischen Juden bei Kriegsausbruch 

zum Großteil die nationale Euphorie 

der anderen geteilt, es gab freilich Ausnahmen, 

etwa den tief skeptischen Franz 

Kafka. Der Präsident der Wiener Israelitischen 

Kultusgemeinde ließ wiederum 

nach einer Plenarversammlung verlauten, 

„dass unsere Söhne mit großem Enthusiasmus 

in den Krieg ziehen“. Sie fielen 

wie ihre Kameraden anderer Konfessionen 

in einer desorganisierten, schlecht geführten 

Armee, unter teils schrecklichen Bedingungen. 

Sie starben an Kugeln, Schrapnellen, 

Frost und Krankheiten. Insgesamt 

fielen im Ersten Weltkrieg zwischen 30.000 

und 40.000 jüdische Soldaten. 

Im Großen und 

Ganzen waren 

Juden in den 

kaiserlichen 

Armeen gut integriert, 

hatten 

auch ihre Feldrabbiner 

und 

bekamen koscheres 

Essen. 

Peter C. Appelbaum: 

Habsburg Sons. Jews 

in the Austro-Hungarian 

Army 1788–1918. 

Academic Studies Press 

2021, 366 S., € 29,99 

VORGESCHICHTE UND NACHSPIEL 

Die militärische Emanzipation der 

österreichischen Juden begann 

mit Josef II. Ein hoher preußischer Beamter 

und Freimaurer, Christian Konrad 

Wilhelm von Dohm, verfasste 1781 

eine von den Gedanken der Aufklärung 

getragene Schrift, Über die bürgerliche 

Verbesserung der Juden. Darin 

argumentierte er für die Öffnung 

der Armee für Juden, auch wenn das 

– wegen der unterschiedlichen Feiertage 

und Speisegesetze – praktische 

Probleme mit sich brächte. Ab 

1788 wurde in Österreich eine Wehrpflicht 

auch für Juden eingeführt – 

noch einige Jahre vor dem revolutionären 

Frankreich. Es begann freilich 

mit eher einfachen Diensten, etwa als 

Artillerie-Helfer. Doch schon ein Jahr 

später wurden erste jüdische Soldaten 

auf die Thora angelobt und 

in die Infanterie aufgenommen. Die 

folgenden Jahrzehnte sahen ein Auf 

und Ab jüdischer Integration in die 

Armee, aber bereits in napoleonischen 

Kriegen und dann wieder in 

den Schlachten, die Österreich im 19. 

Jahrhundert verlor, etwa 1859 in Solferino 

oder 1866 in Königgrätz, starben 

Juden für den Kaiser. 

Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs, 

dem Zerfall des Reichs und 

der vorläufigen Abrüstung gab es 

für Karrieresoldaten kaum Möglichkeiten. 

Einer der wenigen war Julius 

Deutsch, der zuerst in der Regierung 

Renner als Staatssekretär für 

das neue österreichische Bundesheer 

verantwortlich war, dann als 

Obmann den sozialdemokratischen 

Schutzbund leitete und im Spanischen 

Bürgerkrieg als General auf 

Seiten der linken Republik kämpfte. 

Er überlebte den Nazi-Terror im Exil 

in den USA. 

Der ungarische Offizier Béla Kun 

(Kohn) hatte in der russischen Gefangenschaft 

marxistische Theorien 

kennengelernt und wollte diese 

nach Kriegsende in Ungarn umsetzen. 

133 Tage hielt die Räterepublik, 

die er maßgeblich leitete und die sich 

kurzzeitig sogar auf die östliche Slowakei 

ausdehnte. Dann floh er in die 

Sowjetunion und wurde auf der Krim 

mit verantwortlich für Massenexekutionen 

von mehreren zehntausend 

Gegnern der Kommunisten, die sich 

schon ergeben hatten. Kun fiel später 

selbst den Säuberungen Stalins 

zum Opfer. 

Nach dem „Anschluss“ Österreichs 

1938 nutzte den ehemaligen 

jüdischen Soldaten ihre Tapferkeit 

nichts; sie wurden ebenso Opfer des 

brutalen Terrors wie jüdische Zivilisten. 

Sie mussten die ganze Leidensgeschichte 

mitmachen, von entwürdigenden 

Reibpartien bis zu Flucht 

und Exil, Konzentrationslager und Ermordung. 

Einige Kriegsveteranen schafften 

es nach Palästina. Unter ihnen war 

etwa der Artillerieoffizier Sigmund 

Edler von Friedmann, der nach dem 

Krieg in Wien den Bund jüdischer 

Frontsoldaten mit gegründet und 

später geleitet hatte. Nach seiner Verhaftung 

1938 und der Flucht nach Palästina 

änderte er seinen Namen auf 

Eitan Avisar. Er wurde stellvertretender 

Stabschef der Untergrundarmee 

Haganah, avancierte zum Generalmajor 

und war im neu gegründeten 

Staat Israel Vorsitzender des obersten 

Militärgerichts. 



33

Einflussreiches Wien 

Neue Modernität 

Caroline Wohlgemuth: 

Mid-Century 

Modern. Visionäres 

Möbeldesign aus Wien. 

Birkhäuser 2022, 

296 S., € 49,95 

Wohnraum Werkbundsiedlung, 

Haus Nr. 12, nach einem Entwurf von 

Josef Frank, Wien um 1932. 

Multifunktionaler Stahlrohrsessel 

nach einem Entwuf 

von Friedl Dicker und Franz 

Singer, Wien um 1930. 

DIE LEICHTEN, 

SCHWEREN WIENER MÖBEL 

Ein neuer Bildband würdigt die kreativen Leistungen von Designern 

und Designerinnen im Wien der 1920er- und 1930er-Jahre. Die Mehrzahl 

von ihnen war jüdisch und musste vor den Nazis fliehen. 

Das Wien der Jahrhundertwende 

ist mit seinen künstlerischen 

Leistungen international 

bekannt. „Wien war eine 

der kreativsten Metropolen der Welt und 

die Stadt des modernen Designs“, schreibt 

Caroline Wohlgemuth in ihrem aktuellen 

Bildband Mid-Century Modern. Visionäres Möbeldesign 

aus Wien. Das betreffe Architekten 

wie Josef Hoffmann oder Adolf Loos oder 

auch den innovativen Möbelindustriellen 

Michael Thonet. „Doch kaum einer kennt 

Franz Singer, Ernst Schwadron, Bruno 


Pollak, Friedl Dicker oder Liane Zimbler 

– allesamt MöbeldesignerInnen aus dem 

Wien der 1920er- und 1930er-Jahre.“ 

Wohlgemuth, studierte Juristin und 

Kunstmanagerin, schließt diese Lücke 

mit einem sorgfältig recherchierten – und 

reichlich illustrierten – Buch. Es gibt einen 

profunden Überblick über die Vorläufer 

und Lehrer der kreativen Möbelentwerfer, 

beschreibt die einzelnen Strömungen, 

die politisch-ökonomischen Verwerfungen 

der Jahre nach dem Ersten Weltkrieg – und 

dann die Folgen des Nazi-„Anschlusses“ 

© Birkhäuser Verlag; Martin Gerlach jun./© Wien Museum; Sammlung GS,/© FS 

1938. „Die Geschichte des Wiener Möbeldesigns 

ist jedoch auch eine Geschichte 

der Flucht, der Emigration und der Vertreibung 

der intellektuellen und kreativen 

Elite Österreichs“, erläutert Wohlgemuth. 

Der überwiegende Anteil dieser Elite 

war jüdisch, darunter besonders viele 

Frauen als erste Absolventinnen der Technischen 

Hochschule (heute TU) oder der 

Kunstgewerbeschule. Friedl Dicker wurde 

in Auschwitz ermordet, viele andere wurden 

deportiert, mussten fliehen, und nicht 

allen gelang es, im Ausland neu anzufangen 

oder gar erfolgreich zu werden. Auch 

diese Beispiele finden sich gut dokumentiert 

im Buch. Kaum überraschend gab es 

nur eine ganz kleine Zahl von Emigranten, 

die nach 1945 zurückkehrten und den Neustart 

schafften. 

Die Vorgeschichte. Wien hatte schon im Biedermeier 

ein protoindustrielles designorientiertes 

Unternehmen: Die Möbelfabrik 

Danhauser beschäftigte Anfang des 

19. Jahrhunderts 130 Mitarbeiter, darunter 

viele gut ausgebildete Kunsttischler, und 

exportierte einen Teil der Produktion. Der 

große Durchbruch für die Symbiose aus Design 

und Massenfertigung folgte dann in 

der zweiten Hälfte des Jahrhunderts. 

Der aus dem Rheinland zugewanderte 

Michael Thonet wurde mit seinen Bugholzmöbeln 

schnell erfolgreich und avancierte 

zum internationalen Markenartikler 

mit mehreren Fabriken, Flagship-Stores in 

den Hauptstädten Europas und in den USA 

mit sowie einem umfangreichen Bestellkatalog. 

Und auch dem Unternehmen Jacob & 

Josef Kohn – „schärfster Konkurrent“ von 

Thonet – gelang die Internationalisierung 

– ebenfalls mit industriell gefertigten Möbeln 

und modernem Design. 

Als weitere Vorbedingung für die spätere 

Blüte sieht Wohlgemuth das Interesse 

renommierter Architekten für Möbelentwürfe, 

es gab damals noch keine spezialisierte 

einschlägige Ausbildung. Und dann 

öffneten sich – zögerlich – die Türen der 

höheren Schulen und Universitäten für 

Frauen. Diese nahmen die Angebote an, 

vor allem aus jüdischen bürgerlichen Familien. 

Doch die politische Entwicklung sorgte 

für eine mächtige Zäsur. „Der Ausbruch 

des Ersten Weltkriegs 1914 bedeutete eine 

abrupte Unterbrechung der Wiener Moderne. 

[…] Damit ging in Wien eine Ära zu 

Ende. Der Einfluss Wiens auf die Entwicklung 

des europäischen Möbeldesigns war 

jedoch enorm.“ 

Die Blütezeit. Der verlorene Krieg und die 

Zerschlagung des Habsburgerreichs hatten 

die ökosozialen Bedingungen für die Designbranche 

grundlegend verändert. Während 

Wiener Werkstätte und Stararchitekten 

vorwiegend für den Adel und das 

Großbürgertum gearbeitet hatten, sich in 

Gesamtkunstwerken von Villen oder Repräsentativbauten 

verwirklichten, waren 

nun andere Probleme drängender: Wohnungsnot, 

strikte Ökonomisierung der 

Wohnungsgrößen, sparsames Umgehen 

mit Materialien. 

Mit diesen Voraussetzungen arbeiteten 

die jungen Männer und Frauen, großen 

Einfluss hatte auf sie vor allem Adolf Loos, 

der zwar nicht an der Universität unterrichtete, 

aber in informellen Kreisen seine 

Ansichten von Modernität – ohne „verbrecherische 

Ornamente“ – weitergab. Internationale 

Einflüsse kamen von der angloamerikanischen 

Arts-and-Craft-Bewegung 

und dann natürlich vom deutschen Bauhaus, 

wo einige österreichisch-ungarische 

Als weitere 

Vorbedingung 

für die spätere 

Blüte sieht 

Wohlgemuth 

das Interesse 

renommierter 

Architekten 

für Möbelentwürfe. 



35

Neues Wiener Wohnen 

Gemischtes Ensemble. Lampen von 

Louis Kalff und Serge Mouille, der Couchtisch 

von Nanna Ditzel, die Tischlampe von Gabriella 

Crespi und der Fauteuil von Marco Zanuso. 

die Ateliergemeinschaft Singer & Dicker 

sowie die Werkbundsiedlung in Wien- 

Hietzing als „Höhepunkt modernen Möbeldesigns“ 

und sozialen Wohnbaus. Beim 

Werkbund ließ sich dräuendes Unheil bereits 

erahnen: Nach der Machtübernahme 

der Nazis in Deutschland spaltete sich dieser 

in Österreich, einer der Nachfolger, der 

Neue Werkbund Österreich, schloss Juden 

als Mitglieder aus. 

Entwurf des Kistenkastens 

von Friedl 

Dicker und Franz 

Singer, Wien um 1927. 

„In Wien entwickelte 

sich 

in diesen Jahren 

eine ganz 

spezifische 

Ausprägung 

des modernen 

Möbeldesigns.“ 

Caroline 

Wohlgemuth 

Talente studierten oder arbeiteten, etwa 

Friedl Dicker und Marcel Breuer. 

„In Wien entwickelte sich in diesen Jahren 

eine ganz spezifische Ausprägung des 

modernen Möbeldesigns“, weiß Wohlgemuth. 

„Es kam zu einer Blüte der Innenarchitektur 

und des Möbeldesigns.“ Die Kreativität 

schien unerschöpflich. „Die neue 

Zeit verlangte nach neuen Möbeln, die sich 

durch eine Vielfalt an Formen, Leichtigkeit, 

raffinierten Details sowie eine hervorragende 

handwerkliche Qualität und 

Verarbeitung auszeichneten.“ 

Die Bewegung wurde auch unter dem 

Namen „Neues Wiener Wohnen“ bekannt, 

Oskar Strnad, Josef Frank und Oskar 

Wlach galten als hervorragende Vertreter, 

darüber hinaus Walter Sobotka oder 

Ernst Lichtblau. Doch anders als zur Zeit 

der Wiener Moderne blieben die männlichen 

Kreativen nun nicht mehr unter 

sich. „Unter den ersten Architektinnen 

und Möbeldesignerinnen befanden sich 

großteils junge, moderne Frauen aus jüdischen 

Familien. Sie waren akademisch 

gebildet, weltoffen, überzeugte Feministinnen, 

setzten sich für Frauenrechte und 

soziales Wohnen ein und bewiesen neben 

ihrer unerschöpflichen Kreativität ein 

enormes persönliches Durchsetzungsvermögen.“ 

Die Liste dieser Designerinnen 

ist lang. Auf ihr finden sich neben Dicker 

etwa Ella Baumfeld, Margarete Schütte-Lihotzky, 

Rosa Weiser, Felice Rix oder Jacqueline 

Groag. 

Drei besondere Bespiele der kreativen 

Zusammenballung dieser Zeit beschreibt 

Mid-Century Modern noch etwas genauer: 

Haus & Garten, das Einrichtungsunternehmen 

von Josef Frank und Oskar Wlach, 

Vertreibung und Flucht. Eine Reihe kreativer 

Designerinnen und Architekten hatten 

schon im Laufe der 1930er-Jahre aufgrund 

des Antisemitismus Deutschland und Österreich 

verlassen. Ab dem „Anschluss“ 

1938 musste dann die überwiegende Zahl 

der in Österreich in der Branche Tätigen 

fliehen. So „verlor Wien innerhalb weniger 

Jahre fast sein gesamtes intellektuelles, 

modernes und visionäres Potential an ArchitektInnen 

und MöbeldesignerInnen.“ 

Die – oft sehr weiten – Wege lesen sich 

lakonisch im umfangreichen biografischen 

Teil des Buches. Nach dem Namen 

als Überschrift folgen Geburts- und Todesorte. 

Eine kleine Auswahl: Friedl Dicker 

Wien–Auschwitz; Paul Engelmann 

Olmütz–Tel Aviv; Friedrich Kiesler Czernowitz–New 

York; Ernst Freud Wien–London; 

Felice Rix-Ueno Wien–Kyoto; Ernst Schwadron 

Wien–New York; Dora Gad Langenau– 

Caesarea; Martin Eisler Wien–Brasilia. 

Manchen gelang es, auch an ihren 

neuen Wohn- und Arbeitsorten an frühere 

Erfolge anzuschließen, auch örtlich 

Einfluss auf die Möbelbranche auszuüben. 

Dafür steht etwa Josef Frank in seiner Zeit 

in Schweden – neben Möbelentwürfen 

haben seine Stoffdesigns bis heute überlebt. 

Nur bei ganz wenigen steht am Beginn 

und am Ende ihres Lebens die Adresse 

Wien, so bei Ernst Lichtblau. Ähnlich 

wie in anderen Bereichen der Gesellschaft 

wurden auch die Designerinnen und Designer 

nicht gerade laut in ihre frühere Heimat 

zurückgerufen. 

Mid-Century Modern präsentiert einen 

auch heute noch oft unterschätzten Höhepunkt 

Wiener Kreativität. Das Buch lässt 

einen staunen über die Leistungen und 

schaudern über die ungerührte Brutalität, 

mit der eine kleine, feine Branche zerstört 

wurde und diese tragenden Frauen 

und Männer unfreiwillig in alle Himmelsrichtungen 

zerstreute. 

© Stephanie Weinhappel; FS 

36 wına | April 2022

LEBENS ART 

Das große Putzen 

Pessach steht vor der Tür – und somit wedeln die Feudel, Besen und Staubsauger 

wieder durch die Haushalte. Damit auch das letzte Krümelchen 

Chametz keine Chance hat, hat WINA hier ein paar saubere Produkte 

zusammengestellt. 

Fremde Federn 

Das altmodische Gerät sieht auf 

den ersten Blick aus, als sei seine 

Existenzberechtigung mit der Erfindung 

des Mikrovliestuchs untergegangen. 

Aber keineswegs: Straußenfedern 

binden Staub elektrostatisch. Empfindliche 

Gegenstände und Möbeloberflächen können so 

sanft, aber gründlich gereinigt werden. 

manufactum.at 

Zum Fressen gern 

Was wird seit über 100 Jahren nicht alles mit 

Schmitzols „Wiener Kalk“ auf Hochglanz poliert: 

Edelstahl, Silber, Chrom, Messing, Glas, Keramik, 

Kunststoffe! Und das völlig umweltfreundlich, 

denn das Wundermittel ist ein reines Naturprodukt. 

Der Kalk ist sogar bei versehentlichem 

Verzehr unschädlich (schmeckt jedoch auch 

nicht besonders gut). 

Z. B. über nowwow.shop 

Echter Feger 

Die Blinden- und Sehbehinderten 

Förderungswerk 

GmbH (bsfw.at) ist eine Arbeitsund 

Ausbildungsstätte, in der 

Menschen vorwiegend mit Sehbehinderungen 

zum Besen- und Pinselmacher ausgebildet 

werden. Was diese Werkstatt verlässt, ist also nichts 

als mit viel Präzision und Fingerfertigkeit hergestelltes 

Handwerk – etwa dieser tolle Handbesen aus 

Buchenholz mit handgezogenen Kokosfasern. 

Z. B. über goodgoods.at 

Tolle Tonne 

Der ikonische „Kickmaster CL Mülleimer“ lässt sich durch 

einen einfachen Fußtritt leicht öffnen und schließt dank 

des eingebauten Dämpfers wieder geräuschlos. Die beiden 

Klappen auf der Oberseite garantieren nicht nur einen 

einfachen Einwurf des Abfalls, sondern verschließen 

den Müll samt Geruch sicher. In vielen Farben erhältlich! 

wesco.de 

Feudeln mit Freude 

Superkluger Sauger 

Wenn der Staubsauger intelligenter ist als 

man selbst, wird’s brenzlig. Oder sehr sauber! 

Der „Dyson V15 Detect“ kommt tatsächlich 

mit einem präzise ausgerichteten 

Laser, der unsichtbaren Staub auf 

Hartböden sichtbar macht. Dabei errechnet 

ein Sensor kontinuierlich die 

Anzahl und Größe der aufgesaugten 

Staubpartikel – und erhöht die 

Saugkraft bei Bedarf automatisch. 

dyson.at 

Flash-Mopp 

Dieser amerikanische Wollmopp sieht nicht nur 

aus, als würde er sich auf jeder Bühne gut 

machen. Er könnte sie auch mit links blitzeblank 

reinigen (solang sie aus Parkett, Laminat oder 

Fliesen besteht). Sein Geheimnis: Die Wollfasern 

binden mit dem in ihnen enthaltenen Lanolin 

die Staubpartikel außerordentlich gut. 

Z. B. über manufactum.at 

Eine staubtrockene Anleitung für Menschen, 

„die eigentlich keine Lust auf Putzen haben“ – 

ergo: für alle! Die in Hamburg lebende Wiener 

Autorin Sigrid Neudecker gibt in Sauber! leicht 

umsetzbare Tipps, wie man sein Heim ohne 

übermäßigen Mittel- und Körpereinsatz sauber 

bekommt und diesen Zustand auch beibehalten 

kann. Inklusive Checklisten, Psychotest und 

Soforthilfe für jeden Raum. 

piper.de 

Heil’ges Blechle 

Ein Two-in-one-Produkt für Saubermänner 

und -frauen: Mit den Silikonborsten 

des Handfegers „Sweep“ lassen 

sich feuchte wie trockene Dinge 

auf das passende Kehrblech schieben. 

Wenn der Handfeger nicht in 

Gebrauch ist, wird er einfach in das 

Kehrblech gesteckt, und das Set 

kann platzsparend verstaut werden. 

evasolo.com 

Fotos: Hersteller 


37

Liebe wina-Redaktion, 

in der Pessach-Haggada heißt es, dass sich der Mensch 

in jeder Generation so betrachten soll, als sei er selbst 

aus Ägypten ausgezogen sei. Die Elemente und Rituale 

des Seders bringen das zum Ausdruck. Was für mich 

aber immer rätselhaft geblieben ist, ist die Geschichte 

des Afikomans. Könnt ihr mich erhellen, was es mit 

diesem Stück der am Seder gegessenen Mazze auf sich 

hat und warum es während des Mahls versteckt wird? 

 

D 

Laura C. 

ann holen wir die Erklärung mal aus ihrem 

Versteck. Drei Mazzot liegen auf der 

festlichen Seder-Tafel – als Sinnbild für die drei 

Arten von Juden, Kohanim, Levi’im und Jisraelim. 

Zu Beginn der Feier wird bei den Segenssprüchen 

die mittlere Mazza in zwei ungleiche 

Teile (Jachaz) gebrochen und der größere 

Teil, den wir Afikoman nennen, während des 

Mahls verborgen. Dafür bieten heute manche 

Onlineshops als stilvolles Pessach-Accessoire 

aufwendig gestaltete „Afikoman-Bags“ an. Der 

Höhepunkt des Abends ist erreicht, wenn das 

verborgene Mazzastück wieder auf der Tafel erscheint 

und vor dem dritten Becher Wein verspeist 

wird. 

Aus dem Verbergen des Afikomans hat sich 

in vielen Familien ein Spiel entwickelt: Der 

Seder kann erst beendet werden, wenn eines 

der Kinder den Afikoman wiedergefunden hat 

und eine Belohnung für dessen Rückgabe verhandelt 

wurde. Nach einer anderen Tradition 

versteckt eines der Kinder den Afikoman und 

wird mit einem kleinen Geschenk oder einer 

Art „Lösegeld“ (wie wäre es mit Schokoladentalern, 

Rezept anbei?) belohnt, gegen welches 

es den Afikoman eintauscht. Weil das Verspeisen 

des Afikomans das Sedermahl abschließt, haben die Kinder 

damit maßgeblichen Einfluss auf die Länge des Festabends – und 

natürlich ihren Spaß. 

So oder so: Der Brauch ist „erst“ seit dem Mittelalter fester Bestandteil 

des Rituals. In der Thora lässt sich kein Hinweis auf diese 

Tradition finden. Und im Talmud ist nur von einer 

Mazza, die gebrochen wird, die Rede 

(Pessachim 115). 

Die Wurzeln des Brauchs reichen jedoch 

weit in die Antike zurück. Manche 

Quellen leiten die Bezeichnung 

aus dem Aramäischen von Afiko und 

Kamen ab für „vor uns herausziehen“, 


WINA KOCHT 

Was hat Anlehnen mit Freiheit zu tun, 

… und wieso wird ein Stück Mazze versteckt? Die Wiener Küche steckt voller köstlicher Rätsel, 

die jüdische sowieso. Wir lösen sie an dieser Stelle. Ob Kochirrtum, Kaschrut oder Kulinargeschichte: 

Leserinnen und Leser fragen, WINA antwortet. 

SÜSSES AFIKOMAN- 

LÖSEGELD: 

SCHOKOLADENTALER 

ZUTATEN (für ca. 30 Stück): 

200 g vegane Zartbitterschokolade 

1 EL Ahornsirup 

1 EL Kokosöl 

¼ Tasse gehackte Pistazien 

¼ Tasse gefriergetrocknete 

Himbeeren in Stücken 

1 Prise Salz 

ZUBEREITUNG: 

Kokosöl, Ahornsirup und Salz in einem 

Topf erhitzen. 2 bis 3 Minuten leicht 

köcheln lassen, bis die Mischung etwas 

eindickt. Gehackte Pistazien einrühren. 

Masse auf ein mit Backpapier 

ausgelegtes Blech gießen und verteilen, 

sodass die Pistazien nicht aneinander 

kleben. Abkühlen lassen. 

Schokolade über einem Wasserbad 

erhitzen, bis sie durchgeschmolzen ist 

und ca. 45 °C bis 50 °C heiß ist. 

Vom Herd nehmen und fünf Minuten 

abkühlen lassen. 

Backpapier auf der Arbeitsfläche ausbreiten. 

Esslöffelweise runde Taler 

aus der Schokolade auf das Papier 

gießen. Die Taler mit den Karamellpistazien 

und Himbeeren bestreuen, solange 

sie noch flüssig sind. Himbeer- 

Pistazien-Schokotaler im Kühlschrank 

für mindestens 30 Minuten auskühlen 

lassen und dann vorsichtig vom 

Backpapier abziehen. 

Kühl und luftdicht lagern. 

Wenn auch Sie kulinarisch-kulturelle Fragen haben, 

schicken Sie sie bitte an: office@jmv-wien.at, Betreff „Frag WINA“. 

was in Hinblick auf das Verstecken und Wiederauftauchen 

des Mazzestücks durchaus logisch 

erscheint. 

Andere sagen wiederum, der Name „Afikoman“ 

komme aus dem Griechischen, bedeute 

so viel wie „Dessert“ und nehme Bezug 

darauf, dass man nach dem Pessachmahl 

nicht mehr an anderen profanen Feierlichkeiten 

teilnehmen sollte (Pessachim 119b). 

Später deuteten die Rabbiner das als Verbot, 

nach dem Pessachlamm noch eine andere 

Speise zu essen. Da seit der Zerstörung 

des Zweiten Tempels keine Opferungen mehr 

stattfinden, wurde das Pessachlamm symbolisch 

durch die Mazza ersetzt, die seit dem 

Mittelalter selbst als Afikoman bezeichnet 

wird. 

Die Bezeichnung lässt aber auch andere 

Deutungsmöglichkeiten zu. Sie könnte auch 

auf den griechischen Begriff „Aphikomenos“ 

zurückgehen für „der da kommen soll“. Die 

Mazza gilt dann nicht nur als Reminiszenz 

an das Lamm, sondern kann auch als Verheißung 

der Erlösung Israels und als Hinweis auf 

den Messias gedeutet werden. So wie ohne 

Messias keine Erlösung zuteilwerden kann, 

kann auch der Seder ohne Afikoman kein 

Ende finden. 

Servus und Shalom, 

könnt Ihr mir erklären, warum wir uns auf die linke 

Seite neigen und anlehnen, wenn wir beim Seder zum 

Beispiel den Wein trinken und Mazze essen? Und warum 

gilt diese Haltung als Zeichen der Freiheit? 

D 

Gregor M. 

er Brauch stammt aus der Antike. Damals 

lagen freie Menschen bei den 

Mahlzeiten auf gepolsterten Liegen. Sie ruhten dabei auf dem 

linken Arm und Ellbogen und nahmen das Essen mit der rechten 

(reinen) Hand auf – so wollte es die Etikette, auch für Linkshänder. 

Freie aßen und tranken also in einer sehr bequemen, entspannten 

Haltung. Sklaven hingegen mussten stets abrufbereit 

sein und durften nur sitzen. Am Seder glichen die Juden der 

Mischnazeit (d. h. Römerzeit) ihr Verhalten dem ihrer nichtjüdischen 

aristokratischen Nachbarn an, um zu zeigen, dass sie in 

der Sedernacht so frei und ungezwungen waren wie alle anderen 

auch. Gleichzeitig erinnert das Ritual daran, dass G-tt die Israeliten 

aus Ägypten herausgeführt und sie „mit starker Hand und 

ausgestrecktem Arm“ zu freien Menschen gemacht hat. 

© 123RF 

Mato Johannik 

IKG.KULTUR PRÄSENTIERT 

DIE HIGLIGHTS IM 

FRÜHLING/SOMMER 2022 

Dvori Barzilais Ausstellung 

„Shirat Dvora“ 

09. bis15. Juni 2022 

Kunstraum Nestroyhof 

IKG/Morgensztern 

Mehr Infos unter: 


Lea Kalisch & Bela Koreny 

„Heute Abend: So wie 

musikalisch, aber leakalisch!“ 

14. Juni 2022 

20:00 Uhr, im Porgy & Bess 

Mehr Infos und Tickets unter: 

www.porgy.at/events/10894/ 

Ethel Merhaut & Wladigeroff 

Brothers ‚Tif vi di Nakht‘ 

23. Mai 2022 




Das Jüdische Straßenfest 

12. Juni 2022 

14:30 bis 20:00 Uhr, Judenplatz 



privat 

Liz Doz 


39

Rabbi vom Rhein 

Sederabende 

mit Heinrich Heine 

Als der „Der Rabbi von Bacherach“ bei 

uns daheim zu Gast war. 

Von Anita Pollak 

„Jeder, der 

hungrig ist, 

komme 

und esse!“ 

Pessach-Hag ga da 

Heinrich Heine war so etwas 

wie der literarische Hausg-tt 

in vielen bildungsbürgerlichen 

jüdischen Familien. 

© akg-images / picturedesk.com; 123RF 

Gäste, bekannte, aber auch kaum 

bekannte, am Sedertisch willkommen 

zu heißen, Menschen, 

die keine Familie haben, Reisende 

und natürlich auch Flüchtlinge 

einzuladen, ist seit jeher Brauch und eine 

Mitzwa, sprich eine gute Tat. Heißt es doch: „Jeder, 

der hungrig ist, komme und esse! Jeder, der 

in Not, komme und feiere mit uns das Pessachfest!“ 

Waren wir an dieser Stelle der Hag ga da angelangt, 

trat in meinem Elternhaus immer ein 

ganz besonderer Gast unsichtbar auf: der Rabbi 

von Bacherach. Denn alljährlich erzählte mein 

Vater, der den Seder nicht nur routiniert leitete, 

sondern über die Texte der Hag ga da hinaus 

mit zahlreichen Episoden zu würzen pflegte, 

Heinrich Heines Geschichte aus dunkler Vorzeit 

nach. 

Und wir Kinder warteten darauf mit derselben 

Angstlust, mit der wir später die Wohnungstür 

öffneten, um als letzten Gast den Propheten 

Elijahu einzulassen, für den ein Becher Wein in 

der Mitte des Tisches bereitstand. 

In unserer Kindheit waren die Haustore in 

der Stadt noch nicht verschlossen, sodass theoretisch 

auch Fremde Zutritt gehabt hätten. 

Solange also laut gesungen wurde, „Gieße aus 

deinen Grimm über die Völker […]“, bis es erlösend 

hieß, „Ihr könnt die Türe wieder schließen!“, 

solange fürchtete ich mich. Und das eben 

auch wegen des Rabbis von Bacherach. Heinrich 

Heine war ja so etwas wie der literarische 

Hausg-tt in vielen bildungsbürgerlichen jüdischen 

Familien, und einige seiner Gedichte waren 

uns schon früh vertraut. „Keine Messe wird 

man singen, keinen Kadosch wird man sagen“, 

zitierte mein Vater immer warnend Heines Dilemma 

als getaufter Jude. 

Ritualmord-Legende. In seinem unvollendeten 

Prosafragment über Rabbi Abraham aus dem 

idyllischen Städtchen am Rhein spiegeln sich die 

beiden Seelen des deutschen Juden wie in wenigen 

anderen seiner Werke. Als Heinrich Heine 

(1797–1856) vermutlich um 1840 seine Erzählung 

schrieb, war die Legende vom Ritualmord, dass 

also Juden das Blut christlicher Kinder für religiöse 

Zwecke gebrauchen, bereits ebenso uralt 

wie unausrottbar und offenbar in Europa wieder 

einmal aufgeflammt. 

Heine blendet zurück in das späte 15. Jahrhundert, 

die Lebenszeit des Rabbi, dem wiederum 

die im Volk fest verankerte Historie vom angeblichen 

Ritualmord an dem Knaben Werner 

von Bacherach aus dem Jahr 1287 mitsamt dem 

anschließend blutigen Pogrom wohl bewusst ist, 

als sich zwei Männer in weiten, dunklen Gewändern 

auf die Einladung: „Jeder, der hungrig ist 

[...]“ an die von ihm angeführte Sedertafel setzen. 

Mit Entsetzen erspürt er mit seinem Fuß 

plötzlich, dass ihm ein Kinderleichnam untergeschoben 

wurde, und weiß auf der Stelle, was 

das für ihn und seine Gemeinde bedeutet. Er erbleicht, 

fasst sich aber bald, und als das festliche 

Mahl bevorsteht, ergreift er die Hand seiner 

schönen Frau Sara und flieht mit ihr in einem 

Kahn über den nächtlichen Rhein, der die Melodien 

der „Agade“ zu murmeln scheint, ein schönes 

Wunschbild der Vereinigung des urdeutschen 

„Vater Rhein“ mit dem jüdischen Erbe. 

Anderntags landet das Paar in Frankfurt und 

sucht im Ghetto die Synagoge auf, wo der Rabbi 

beim Feiertagsg-ttesdienst „Gomel benscht“, 

das heißt das Dankgebet nach Errettung aus Lebensgefahr 

und anschließend das Kaddisch sagt, 

das Totengebet für seine in Bacherach verbliebenen 

Verwandten. Mit einer satirischen Schilderung 

der reichen Frankfurter Gemeindemitglieder, 

Juwelen behängten tratschenden Frauen 

und dem Auftritt eines spanischen Ritters, der 

sich zwar vom Judentum losgesagt hat, aber nach 

wie vor die jüdische Küche liebt, bricht das tragische 

Fragment fast humorvoll jäh ab. 

So ist es, so war es offenbar immer schon, und 

wie wunderbar ist all das getroffen! Heines intime 

Kenntnis der jüdischen Welt, die er wie sein 

spanischer Ritter verlassen wollte, was ihm aber 

nie gelang, schlägt sich im Großen und Kleinen 

nieder, in Atmosphäre und Gesellschaftsbild 

und nicht zuletzt in den liebevoll geschilderten 

Details der Seder-Gebräuche, von den rituellen 

Speisen, den Gebeten und Gesängen. Das Lied 

Chad gadja, vom „Böcklein“, dessen Tod gerächt 

wird, eine Metapher für das jüdische Volk, legt 

er einem Possen reißenden Narren in den Mund, 

der ernst endet. „Einst kommt der Tag, wo der 

Engel des Todes den Schlächter schlachten wird, 

und all unser Blut kommt über Edom.“ 

Längst ist der Rabbi vom Rhein nicht mehr 

Gast an unserem Sedertisch. Kinder darf man 

heutzutage mit derart grausigen Geschichten ja 

nicht ängstigen, sie beschäftigt weit mehr, welche 

Geschenke sie für das Auffinden des Afikoman 

bekommen könnten. Unsere Haustore sind 

fest verschlossen, kein Fremder begehrt Einlass, 

nur das Glas für Elijahu bleibt nach wie vor unberührt. 

Mir geht es aber alljährlich an besagter 

Stelle der Hag ga da wie Heinrich Heine mit seiner 

Loreley vom Rhein: „Ein Märchen aus alten 

Zeiten, das kommt mir nicht aus dem Sinn“, und 

ich sehne mich nach den Sederabenden in meinem 

Elternhaus. 

„Einst kommt 

der Tag, wo der 

Engel des Todes 

den Schlächter 

schlachten 

wird.“ 



41

HIGHLIGHTS | 03 

Am Anfang: 

ein Bild 

„Die Fotografinnen Nini und Carry Hess“: 

eine Schau im Frankfurter Museum Giersch 

erkstätte für die Lichtbildkunst“, Börsenstraße 

2, Ecke Rathenauplatz, Frankfurt 

„W 

am Main. Innenstadtlage also, nicht weit von der 

Hauptwache und dem Goethehaus entfernt. Mit 

diesem Firmennamen plus soignierter Adresse 

warben 1920 Nini und Carry Hess in der viel gelesenen 

Zeitschrift Die Dame für sich. Da betrieben 

die beiden Schwestern gemeinsam bereits seit sieben 

Jahren ihr Fotoatelier. Nini, geboren 1884, und 

die um fünf Jahre jüngere Carry waren innovativ, 

imaginativ begabt und gefragt, beim Theater (Carl 

Zuckmayer) und fürs Porträt (Albert Schweitzer), 

aber auch für Tanz-, Architektur- und Modeaufnahmen. 

Nun ist fast 80 Jahre nach Ninis Tod in einem 

Konzentrationslager und 65 Jahre nach Carrys 

Tod erstmals eine Retrospektive mit rund 120 

Vintage-Prints zu sehen. 

Die Fotografinnen Nini und Carry 

Hess im Frankfurter Museum Giersch 

am Mainufer, nur einen Steinwurf vom 

großen Städel Museum und dem pittoresken 

Liebieghaus, dem Museum 

für Skulpturales wie für Watteau, entfernt, 

ist eine Entdeckung. Dass hier so 

manches Hochinteressante zu sehen 

ist, verdankt sich jahrelanger mühselig 

detektivischer Recherchearbeit, war 

doch im November 1938 ihr Archiv zerschlagen 

worden. A.K. 

Wall Drawing 

#528G aus dem 

Jahr 1987 von Sol 

LeWitt (re.). 

Nini & Carry Hess: 

Mary Wigman in 

Die sieben Tänze 

des Lebens, 1921. 

Am Anfang: 

die Idee 

Umfassende Sol-LeWitt-Ausstellung 

im Jüdischen Museum in Brüssel 

Das Ausprobieren und in die Welt bringen 

war wohl family business bei Solomon Le- 

Witt. 1928 kam er in Hartford im US-Ostküstenbundesstaat 

Connecticut zur Welt, seine Mutter 

war Hebamme, sein Vater ein Arzt, der in 

seiner Ordination unablässig chirurgische Gerätschaften 

ersann, beide waren aus Russland 

nach Amerika emigriert. 

40 Jahre später gehörte Sol, wie er seinen 

Vornamen abzukürzen pflegte, zu jener Kunstbewegung 

Jüngerer, die mit dem inzwischen 

arg müde gewordenen abstrakten Expressionismus 

brachen und Konträres produzierten: 

Geometrisches, Reduziertes, Konzeptionen 

statt Pinselstriche. 

Er war einer der Pioniere der Konzeptkunst 

ab den 1960er-Jahren, in dem, wie er selbst 1967 

schrieb, die „Idee oder das Konzept der wichtigste 

Aspekt“ des Kunstschaffens sei. Die Ausführung? 

Sei nachrangig. So fielen denn auch 

Le Witts Projektexekutivvorschreibungen in den 

nächsten fünf Jahrzehnten, bis zu seinem Tod 

2007, ausführlich und höchst penibel aus. 

Das Musée Juif de Belgique in Brüssel hat nun 

in einer Ausstellung seine Wall Drawings, Works 

on Papers, Structures (1968–2002) zusammengeführt. 

Dabei kann man luzide verfolgen, wie luzide 

LeWitts künstlerischer Weg in eine fast mystische 

Ruhe voranschritt. A.K. 

DIE FOTOGRAFINNEN NINI & CARRY HESS 

Museum Giersch der Goethe-Universität, 

Frankfurt am Main 

bis 22. Mai 2022 

mggu.de 

MUSIKTIPPS 

SOL LEWITT. WALL DRAWINGS, WORKS 

ON PAPER, STRUCTURES (1968–2002) 

Jüdisches Museum von Belgien, Brüssel 

bis 1. Mai 2022 

mjb-jmb.org 

COHEN 

Ja, eh, das Münchner Jazz-Label 

ECM, Heimat von Keith Jarrett 

e tutti quanti. Erst fünf Sekunden Pause, 

dann meditativer Kammerjazz. Naked Truth 

von Avishai Cohen erfüllt all diese ECM-Klischees. 

Und überschreitet sie. Es ist das improvisierteste 

Album des Trompeters, vielleicht 

das suggestivste. Mit Yonathan Avishai 

(Piano), Barak Mori am Kontrabass und Ziv Ravitz 

(Drums) musiziert er auf hohem Niveau. 

GLASS 

Es gibt sie noch, die Überraschun- 

gen. Etwa die Symphonie Nr. 14, 

„The Liechtenstein Suite“ (Orange Mountain), 

von Philip Glass, inzwischen 84. Für eine klei- 

nere Besetzung, das sehr junge Ensemble LGT 

Young Soloists aus Liechtenstein, geschrie- 

ben und eine Rückkehr zu seinen suggestiven 

Minimal-Music-Wurzeln. Dazu gibt es auf der 

CD neben der Weltersteinspielung als älpleri- 

sches Encore das Tirol Concerto. 

AMERICA 

Fast möchte man à la West Side 

Story „I wanna be in America“ singen 

, sobald man in America (Deutsche Grammophon), 

das jüngste Themenalbum des Geigers 

Daniel Hope, hineingehört hat. George 

Gershwin und Aaron Copland, Kurt Weill, Duke 

Ellington, Samuel Ward, aber auch Sam Cooke 

und Florence Price kombiniert Hope plus fein 

ausgesuchte Mitmusizierende klug, charmant 

und ausdrucksstark miteinander. A.K. 

© Theaterwissenschaftliche Sammlung der Universität zu Köln; © Estate of Sol LeWitt, 2021; Private Collection, Belgium/Image: Hugard & Vanoverschelde; Verlage 


Familienausflug ins Todeslager 

Marta Poppers letzte Worte waren 

NTV. Diesen Fernsehkanal wollte 

sie eingestellt haben, bevor sie im 

neuen Pflegebett verstarb. Mit diesem Anfangsakkord 

schlägt Reza den Ton an, auf den 

das weitere Familiendrama gestimmt ist: 

makabrer Humor im Angesicht des Todes. 

„Omi“ Marta hinterlässt eine „Kuddelmuddelkiste“ 

von drei schon angejahrten 

Kindern, den Popper-Geschwistern, samt 

teilweise wechselndem Anhang, und will 

keinesfalls bei ihrem Ehemann beerdigt, 

sondern verbrannt werden. 

„Ist doch verrückt, dass sich eine Jüdin 

einäschern lässt“, empört sich Enkelin Joséphine, 

die offenbar als einzige der Hinterbliebenen 

eine gewisse Sensibilität für 

das jüdische Erbe, von dem sich Großmutter 

zeitlebens distanzierte, entwickelt. Sie ist 

es auch, die schließlich auf eine Reise nach 

„Osvits“ und eine Spurensuche zu ihren dort 

zu Tode gekommenen ungarischen Vorfahren 

drängt. Ihr Vater Serge leistet anfänglich 

Widerstand, bis sich auch seine Schwester 

Nana und Bruder Jean, der Erzähler der 

Geschichte, zum Familienausflug ins KZ bereitfinden. 

KZ-Folklore. Es kommt, wie es kommen 

muss und wie man es bereits von zahlreichen 

Berichten und Büchern von derlei 

Exkursionen kennt. Konfrontiert mit 

der touristischen Folklore am Gelände des 

ehemaligen Todeslagers fällt es schwer, eigene 

Emotionen zu entwickeln oder einzuordnen, 

angesichts dauerfotografierender, 

schwitzender Besuchergruppen in Shorts, 

die sich ständig ihrer Betroffenheit versichernd 

in den einstigen Krematorien, 

vor Vitrinen mit angehäuften Haaren und 

Schuhen drängen. 

Serge weigert sich rauchend und ätzend, 

die „Judenrampe“ und andere Besichtigungshighlights 

abzugehen, behält 

dabei aber beharrlich seinen 

dunklen Anzug an. Ob ihm nicht 

heiß sei, fragt besorgt die Tochter. 

„Doch, doch. Aber in Auschwitz 

werd ich mich nicht beklagen.“ 

Im Kopf laufende Bilder aus 

Filmen wie Claude Lanzmanns 

Shoah überlagern die Eindrücke 

vor Ort, echte Gefühle wollen 

nicht gelingen. „Ich schwankte 

Bitte nicht schon wieder ein 

Buch über den Auschwitz-Tourismus 

und seine bizarren Auswüchse, 

mag man denken, 

wenn man Yasmina 

Rezas neuen Roman Serge 

zur Hand nimmt. Doch der 

Markenname der französischen 

Autorin, international 

bekannt vor allem durch ihre 

Bühnenstücke wie Kunst oder 

Der Gott des Gemetzels, hält letztlich, 

was er verspricht. Tabulose, 

kluge, zeitgeistige Unterhaltung 

mit Tiefgang, der sich 

elegant unter der changierenden 

Oberfläche versteckt. 


zwischen Kälte und dem Bemühen, etwas zu 

empfinden, womit man nur sein Wohlverhalten 

unter Beweis stellen will“, resigniert 

Jean, und während sich die beiden Frauen 

verärgert abwenden, bilanziert Serge: „War 

dieses Auschwitz wirklich nötig?“ 

Die Bruchlinien, bereits davor in der 

Geschwisterbeziehung sichtbar, klaffen im 

emotionalen Stress der gemeinsamen Reise 

endgültig auf. Dabei spielen Erinnerungen 

an die Kindheit, an das Elternhaus immer 

wieder in die Gegenwart hinein. Serge, der 

titelgebende Älteste, in den der Vater die 

größten Hoffnungen setzte, ist eine kläglich 

gescheiterte Existenz, ein alternder 

Womanizer mit Herzproblemen, den seine 

letzte Freundin auf die Straße setzte, nachdem 

er sie betrogen hatte. Jean, der Mittlere, 

ein Single, hängt emotional am verhaltensauffälligen 

Sohn seiner Exfreundin. Nana, 

als Kind das verwöhnte Nesthäkchen, 

hat nach dem Tod des Vaters 

einen Spanier geheiratet, 

der das französische Sozialsystem 

Yasmina Reza: 

Serge. 

Aus dem Französischen von 

Frank Heibert und Hinrich 

Schmidt-Henkel. Hanser 2022, 

208 S., € 22,70 

strapaziert. Doch wie eine Löwin verteidigt 

sie ihn und ihre Kinder vor der herablassenden 

Verachtung ihrer beiden Brüder. 

Geschwisterdrama. Viel mehr als beim eigentlichen 

Auschwitz-Thema, vor dem 

auch Yasmina Reza als Tochter einer ungarischen 

Jüdin und eines aus sephardischer 

Herkunft stammenden Vaters letztlich die 

Sprache versagt, läuft sie im Geschwisterdrama 

in bühnenreifen Dialogen zur Hochform 

auf. Vieles mag einem da vielleicht 

vertraut erscheinen in den Rückblenden 

auf das Popper’sche Familienleben in den 

1960er- und 1970er-Jahren, in dem das Judentum 

so gut wie keine, der Staat Israel, zu 

dem der Vater eine absolute Loyalität empfand, 

dafür aber vor allem als Streitobjekt 

eine besondere Rolle spielte. „Dank Israel 

hatten die Poppers Stoff für ihren Irrsinn.“ 

Beharrlich geschwiegen wurde hingegen 

über das Schicksal der umgekommenen 

Verwandtschaft, was das „geschichtsvergessene“ 

Geschwistertrio auch gern weiterhin 

so gehalten hätte, gäbe es da nicht die 

dritte Generation in der unförmigen Gestalt 

von Serges Tochter aus erster Ehe, Joséphine, 

Auslöser der tragikomischen Pilgerfahrt 

an den Ort des Grauens. 

Beispielhaft zeichnet Reza nicht nur 

die Problematik einer vom Massentou- 

„Ist doch 

verrückt, 

dass sich 

eine Jüdin 

einäschern 

lässt.“ 

rismus pervertierten 

Gedenkkultur 

auf, 

sondern auch 

das Lebensgefühl 

dreier jüdischer 

Generationen 

und ihren 

Umgang mit der 

Vergangenheit 

nach, tabu- und 

respektlos, wie man es von ihr nicht anders 

erwartet, aber doch mit spürbarer Empathie 

für die ihr offenbar wohlbekannte bedrohte 

Spezies der Nachgeborenen. Gewidmet 

hat sie diese Erkundungsreise übrigens 

ihren „lieben Freunde(n)“ Magda und Imre 

Kertész, dem verstorbenen ungarischen Nobelpreisträger 

also, der 15 Jahre darum rang, 

eine Sprache für seinen Roman über Auschwitz 

zu finden, das er als jüdischer Junge 

überlebt hatte. 


43

Jüdisches Filmfestival 

Familie, Freundschaft, Freiheit 

Mischpoche und andere 

Schwierigkeiten 

Einblicke in das Programm des Jüdischen Filmfestivals 2022 

Von Angela Heide 

Unter dem Motto „We 

are family!“ – „Wir 

sind Familie!“ – präsentiert 

das Jüdische Filmfestival 

Wien in seiner Ausgabe 

2022 ein Programm, das sich 

überzeugend zwischen fein 

kuratierten und ineinandergreifenden 

Reihen, Hommagen 

und aktuellen internationalen 

filmischen Stimmen 

bewegt. Dabei lässt das Festival 

kaum einen Wunsch offen, 

wenn es darum geht, das 

Motto in gelebte gemeinsame 

Filmerlebnisse zu gießen: 35 

Langfilme, zehn Kurzfilme, 

Gespräche und 

ein Symposion mit Vorträgen 

und einem weiteren 

Filmprogramm 

umfasst das reiche Angebot, 

das von 24. April bis 

8. Mai an unterschiedlichen 

Orten in Wien zu 

erleben ist. 

„Truus Children“ (5.5.) 

Kinder auf der Flucht 

Der Themenschwerpunkt 

ist, machen die 

Veranstalter:innen des Festivals 

in ihrer Vorankündigung 

deutlich, in mehrfachem 

Sinne absolut gegenwärtig: 

Nicht nur hat uns die Pandemie 

in den letzten Jahren 

gezeigt, wie wichtig Zusammenhalt 

und das Gefühl von 

Nähe, auch in Zeiten der Distanz, 

sind. Auch die letzten 

Monate und ein Krieg, 

der Europas Gemeinschaft 

schmerzhaft in die Pflicht 

nimmt und zugleich aufzeigt, 

wie Nähe, aber auch Distanz 

erzeugt werden (können), 

verweisen auf Fragegestellungen, 

denen wir alle aktuell 

nicht ausweisen können. 

Mit der Reihe „Kinder auf der 

Flucht“ leistet auf das Jüdische 

Filmfestival einen Beitrag 

dazu und präsentiert mit 

Der Pfad (25.4.), Das As der Asse 

(30.4.), Truus Children (5.5.) 

und Le vieil homme et l’enfant 

(7.5.) Filme, die sich auf sehr 

unterschiedliche Weise mit 

Fluchterfahrungen 

von Kindern auseinandersetzen. 

Mischpoche! 

So richtig nah am Motto ist 

die Reihe an Filmen des 

Festivals, die sich mit der „jüdischen 

Mischpoche“ auseinandersetzen 

– und all ihren 

herrlichen wie schwierigen 

Begleiterscheinungen. 

Die Komödien Laavor et hakir/Eine, 

die sich traut von Rama 

Burshtein und Paam haiti/The 

Matchmaker über religiöse 

„Sublet“ (28.4.) 

Partnersuche, Talya Lavies 

Honeymood über Ehe, Liebe 

und Verständnis und ein 

Wiedersehen mit Burshteins 

eminentem Langfilmdebüt 

Fill The Void aus dem 

Jahr 2012 stehen ebenso 

auf dem Programm wie Get 

der Geschwister Ronit und 

Shlomi Elkabetz über den 

langen, verzweifelten Kampf 

der Israelin Viviane Amsalem 

um ihre Ehescheidung. Die 

Dokumentation Hatuna Hafucha/Marry 

Me However über 

die schwierige Situation Homosexueller 

in strenggläubigen 

Gemeinden sowie Sublet, 

der neueste Film von Eytan 

Fox, der sich mit generationsbedingten 

Unterschieden 

in der Lebensart homosexueller 

Männer in Tel Aviv befasst, 

bereichern zudem das 

dichte Programm. 

Starke Frauen 

„Working Woman“ (1.5.) 

Ein besonderer Fokus der 

diesjährigen Festivalausgabe 

liegt, nicht nur im Kontext 

Familie, auf den vielen 

„Rollen“ von Frauen innerhalb 

gesellschaftlicher Regeln 

und Normen von einst 

bis heute. Wie vielfältig und 

oft schmerzhaft das Ringen 

um Eigenständigkeit, Wahrnehmung 

und Selbstbestimmung 

war und ist, beweisen 

zahlreiche Filme des Festivals, 

darunter Isha Ovedet/ 

Working Woman von Michal 

Aviat (1.5.), in dem eine junge 

Frau versucht, ihren eigenen 

beruflichen Weg zu gehen, 

und sich dabei sowohl ihrem 

Mann wie dem übergriffigen 

neuen Chef stellen muss, 

der mehrfach ausgezeichnete 

Streifen Shalosh Ima’ot/ 

Three Mothers von Dina Zvi-Riklis 

(27.4./7.5.) über das Leben 

dreier sehr unterschiedlicher 

Schwestern und More 

than I deserve von Pini Tavger 

(27.4.) über eine aus der Ukraine 

kommende junge, alleinerziehende 

Mutter und 

ihre langsame Annäherung 

an die orthodoxe Welt ihrer 

neuen Umgebung. Matti Harari 

und Arik Lubetzky liefern 

mit ihrem 2020 entstandenen 

Film The Dinner eine emotionale 

psychologische Studie 

über das Verhältnis von 

Emigration und Abhängigkeit. 

Drei weitere Filme über 

das Ringen um Selbstbestimmung 

und Unabhängigkeit 

von Frauen unterschiedlicher 

Herkunft und Generationen 

(Get, 93 Queen von Paula 

Eiselt und Yentl) runden den 

Schwerpunkt ab. 

Barbra! 

„A star is born“ (6.5.) 

Dass sie für so viele – und aus 

so vielen Gründen – zu einer 

der größten Ikonen des 20. 

Jahrhunderts werden sollte, war 

ihr nicht in die Wiege gelegt: Barbara 

Joan Streisand wurde 1942 

geboren – am selben Tag, an dem 

heuer das Jüdische Filmfestival 

beginnt. Mitten im Brooklyner 

Williamsburg und mitten hinein 

in die große New Yorker Jewish 

Community, väterlicherseits 

als Enkelin von aus Galizien, 

der heutigen Westukraine, emigrierten 

Großeltern. Ihr Vater, ein 

Volksschullehrer, starb, ohne dass 

sie ihn je kennenlernen konnte, 

ihre Mutter heiratete erneut, als 

Barbara sieben Jahr alt war. Mit 

18 Jahren änderte sie ihren Namen 

auf „Barbra“. „Ich wollte einzigartig 

sein“, erzählte sie später 

über diesen Schritt – und zugleich 

authentisch. So war klar, 

dass sie ihren Namen nicht ganz 

ändern würde, sie selbst bleiben 

würde, ihm aber eben diesen 

kleinen „Twist“ geben würde, der 

rasch zum Mythos werden sollte. 

Es sollte noch eine Dekade harter 

Arbeit folgen, ehe Barbra 1969 

mit Funny Girl und 1969 mit Hello 

Dolly Musical-Geschichte schrieb 

– und mit Yentl 1983 ihre ganz persönliche 

filmische Hommage an 

ihren Vater. Das Jüdische Filmfestival 

zeigt aus Anlass des 80. Geburtstag 

dieser ganz Großen des 

amerikanisch-jüdisch-emanzipatorischen 

„Showbiz“ gleich 

fünf Filme, darunter Hello Dolly als 

„ganz großes Kino“ in einer Nachmittagsvorstellung 

im Gartenbaukino 

(1.5.) und Yentl zum Abschluss 

am 8. Mai; daneben ihren 

ersten selbst produzierten Film A 

star is born (6.5.), die Tragikomödie 

The Mirror Has Two Faces und Meet 

the Fockers (beide am 30.4.). 

Jüdische Juwelen 

Mit dem Slogan „Jewish 

Gems“ verbinden 

die Kurator:innen des 

Festivals dieses Jahr eine 

Sammlung von Filmen aus 

dem reichhaltigen Filmschaffen 

Israels der letzten 

Monate. 

So findet sich hier beispielsweise 

eine Biografie 

des großen Pazifisten und 

„Vaters der Statistik“ Emil 

Julius Gumbel (EJ Gumbel – 

Statistik des Verbrechens, 3.5.) 

und die Verfilmung von 

Noah Gordons Weltbestseller 

The Physician (1.5.). 

Hier sind auch das Inquisitionsdrama 

1618 (30.4.), 

die Komödie Greener Pastures 

(30.4./6.5.) und die 

Doku Fiddler’s Journey to the 

Big Screen (27.4.) angesiedelt 

– und mit einem großen 

gemeinsamen „Sing 

„Alegria“ von Viola Salama (30.4./3.5.) 

along“ zu Fiddler on the Roof 

(5.5., 20.15 Uhr) ist sicher 

eines der vielen wunderbaren 

Highlights des Festivals 

erreicht, in denen Familie, 

Freiheit und Freude 

in Zeiten, in denen das nur 

schwer möglich scheint, 

gemeinsam gefeiert – und 

besungen – werden. 

„Eine, die sich traut“ (1.5.) 

„We are family“ 

Jüdisches Filmfestival Wien 

24. April bis 8. Mai 2022 

Village Cinemas Wien Mitte, 

Metro Kinokulturhaus, Gartenbaukino 

jfw.at 

Vernichtung 

und Erinnerung 

Gemeinsam mit dem 

Filmarchiv Austria 

und Kurator Florian Widegger 

widmet sich das 

Festival auch dieses Jahr 

der Erinnerung an die 

Verfolgung und Vernichtung 

jüdischen Lebens 

während der Schoah. Gezeigt 

werden im Rahmen 

des zweitägigen begleitenden 

Symposions Dokumente 

der Vernichtung am 6. 

und 7. Mai im Metro Kinokulturhaus 

filmische 

„Die Rothschild-Saga“ (4.5.) 

Dokumente, darunter Befreite 

Lager, Westerborkfilm 

und Ute Adamczewskis beklemmender 

Dokumentarfilm 

Zustand und Gelände 

über frühe so genannte 

„wilde Konzentrationslager“ 

des NS-Regimes, begleitet 

von mehreren Vorträgen. 

Bereits am 4. Mai 

ist zudem Klaus T. Steindls 

im Auftrag des ORF entstandenes 

TV-Dokudrama 

Die Rothschild-Sage über 

„Aufstieg, Glanz, Verfolgung“ 

und Untergang einer 

der mächtigsten jüdischen 

Familien des 19. und 

frühen 20. Jahrhunderts 

zu sehen, deren Name bis 

heute auf erschreckend 

ungebrochene Weise „antisemitische 

Verschwörungstheorien 

und Hetzkampagnen“ 

auslöst. 

Freundschaft 

und Familie 

Die Eröffnung und der 

Abschluss des Festivals 

werden mit Ein nasser 

Hund des kroatisch-deutschen 

Filmemachers Damir 

Lukačević gefeiert, der, so 

es Covid-19 erlaubt, auch 

persönlich anwesend sein 

wird. Lukačević erzählt in 

seinem im letzten Jahr entstandenen 

vielbeachteten 

Streifen, der lose auf dem 

autobiografischen Roman 

des deutsch-persisch-israelischen 

Autors Arye Sharuz 

Shalicar basiert, über 

den 16-jährigen Iraner Soheil, 

der mit seinen Eltern 

nach Berlin-Wedding zieht 

und dort in eine multiethnische 

Jugendgruppe aufgenommen 

wird. Soheil 

„Ein nasser Hund“ (25.4./8.5.) 

verheimlicht, um Teil der 

Gruppe sein zu können, 

seine jüdische Herkunft, 

befreundet sich mit dem 

muslimischen Husseyn 

und verliebt sich in die 

türkische Schulkameradin 

Selma. Als die Gruppe 

durch einen Zufall erfährt, 

dass Soheil Jude ist, findet 

der bis dahin brüderliche 

Zusammenhalt ein jähes 

Ende, und Konflikte brechen 

auf, die alle Beteiligten 

zu radikalen Entscheidungen 

zwingen. 



45

Grenzenlose Mythologien 

INTERVIEW MIT ADENA JACOBS 

 

„Der weibliche Körper 

als Archiv gibt Auskunft 

über gestern und heute“ 

Die australische Regisseurin Adena Jacobs präsentiert ihre 

erste Arbeit am Wiener Burgtheater mit Euripides’ Troerinnen in 

neuer Fassung. Interview: Marta S. Halpert, Fotos: Reinhard Engel 

Adena 

Jacobs im 

Burgtheater 

mit WINA- 

Autorin Marta 

S. Halpert. 

ADENA JACOBS wurde 1982 in New York geboren, lebt in Melbourne, 

Australien, und ist künstlerische Leiterin des freien Theaterkollektivs 

Fraught Outfit. Ihr Werk umfasst queere und feministische Interpretationen 

alter Texte. Ihre Produktionen wurden am Sydney Opera House, 

auf dem Melbourne Festival, am Malthouse Theatre und am Belvoir St 

Theatre aufgeführt, wo sie in der Spielzeit 2014/2015 als Hausregisseurin 

tätig war. Ihre Regiearbeiten waren unter anderen an der English National 

Opera und beim Tokyo Festival zu sehen. 

WINA: In diesen Tagen hat Ihre erste Regiearbeit 

am Wiener Burgtheater Premiere: Die Troerinnen 

von Euripides. Bereits im Jänner 2020 sind Sie 

von Melbourne nach Wien geflogen, um Direktor Martin 

Kušej zu treffen. Wie kam es zu diesem Projekt? 

Adena Jacobs: Eigentlich überraschend und unverhofft. 

Regisseur Daniel Kramer*, der von 2016 bis 

2019 als künstlerischer Direktor die English National 

Opera London leitete, kannte meine Salome-Opernregie 

an seinem Haus und hat mich Direktor Kušej 

empfohlen. 

Wer hat Die Troerinnen letztlich ausgewählt? 

I Die Troerinnen habe ich vorgeschlagen, nachdem wir 

in sehr guten, offenen Gesprächen vieles überlegt 

hatten. Auf dem langen Flug hatte ich einige Ideen, 

aber nachdem ich hier am Burgtheater Aufführungen 

besucht hatte, war ich mir sicher. 

Griechische Tragödien scheinen Sie stark anzuziehen: Bereits 

mit 16 Jahren haben Sie Medea für Ihr Gymnasium 

eingerichtet. Ihre erste selbstständige Produktion in Melbourne 

war die Elektra von Sophokles 2010, es folgten 

Oedipus Rex und Antigone. Zuletzt inszenierten Sie Die 

Bakchen von Euripides. Woher kommt dieses spezifische 

Interesse? 

I Ich weiß es ehrlich gesagt nicht. Diese Erfahrung 

mit Medea hat etwas mit mir gemacht. Die Welt der 

griechischen Mythologie ist so ein grenzenloses Gebiet, 

und die Tragödien gehen immer auch an eine 

Grenze des Unvorstellbaren, überschreiten Extreme. 

Es gefällt mir, das Unsagbare zu sagen, Tabus 

zu brechen, und das passiert in den griechischen 

Stücken. 

Sie interpretieren Die Troerinnen neu, weil Sie Neues in 

dem Stück entdeckt haben. Wie viel haben Sie am Original 

verändert?** 

I Es ist vor allem wichtig, das Original zu lieben, 

sonst wird das ein sehr zynisches Unterfangen. 

Diese Tragödie ist hauptsächlich eine Darstellung 

des Unglücks Besiegter und im konkreten Fall einer 

Gruppe von Frauen, die im wahrsten Sinne des 

Wortes am Rande einer zerbrochenen Welt und einer 

neuen Realität stehen. Alles, was sie kannten – 

Kultur, Sprache, Bräuche und Recht –, hat sich in 

Luft aufgelöst. Warum also nicht etwas Neues wagen, 

jenseits dieses Rahmens? Warum befreien wir 

uns nicht von diesen belastenden patriarchalischen 

Bildern und Geschichten und wählen eine feministische 

Sichtweise – auch wenn diese Texte dadurch 

noch bedrückender und beunruhigender werden. 

Ganz geglückt ist die Befreiung vom Patriarchat noch nicht. 

I Ich beschäftige mich mit diesen Legenden nicht, um 

ihre tiefsitzenden Probleme zu lösen. Ich will auch 

nicht zeigen, wie sie korrigiert oder uns zugänglicher 

gemacht werden können. Aber vielleicht können 

wir den Wurzeln dieser Legenden auf den Grund 

gehen und sie entwirren; dann könnten wir uns von 

ihren Botschaften befreien, denn womöglich stimmen 

diese nicht. 

Sie stellen den gespenstischen Zwischenraum – eigentlich 

ein Niemandsland –, den die Troerinnen bewohnen, in das 

Zentrum Ihrer bildhaften Auseinandersetzung und fragen 

ausdrücklich nach dem Schicksal weiblicher Körper im Krieg, 

nach dem weiblichen Körper als Kampfplatz. Geht es nur um 

die äußere Hülle? 

I Nein, es geht trotz und vor allem um die Psyche, 

die Seele, um die Neshama – im WINA-Magazin wird 

man das verstehen. Darum, was diese Kriege mit den 

Frauen machen. Der Körper als Archiv, das uns erzählt, 

was in ihm eingeschrieben wurde: als Ort der 

Macht, jedoch mit seiner Fähigkeit zur Transformation 

und schließlich Identität. 

Bei Euripides ist man am Ende einer Kultur angelangt, 

am Ende der bekannten Welt – und die letzten Überlebenden 

sind Frauen. Königin Hekabe wiederholt 

ständig den Satz: Das ist nicht Troja, das ist nicht Troja. Sie 

sieht die Verwüstung, die Zerstörung; das gewohnte 

Leben ist verschwunden, alles ist verwaist. 

Also wieder Opfer! Und wir sind mitten in unserer Realität: 

Als Sie im Winter 2021 – während des längsten Lockdowns 

von 262 Tagen in Melbourne – über die Troerinnen sinnierten, 

dachten wir alle noch, dass die weltweite Pandemie das 

Schlimmste ist, was derzeit passieren kann. Jetzt wird das 

Stück aufgeführt, und seit über einem Monat beschäftigen 

und bedrängen uns ganz andere Bilder im Kopf: der brutale 

„Aber vielleicht 

können 

wir den Wurzeln 

dieser 

Legenden auf 

den Grund 

gehen und 

sie entwirren, 

dann könnten 

wir uns von ihren 

Botschaften 

befreien, 

denn womöglich 

stimmen 

diese nicht.“ 

Adena Jacobs 

* Die Produktion des amerikanischen 

Regisseurs Pelleas und Melisande war 2021 

am Wiener Akademietheater zu sehen. 

** Die Wiener Dramatikerin Gerhild 

Steinbuch hat die Texte von Ovid, Seneca, 

Euripides und Jane M. Griffiths für diese 

Inszenierung neu ins Deutsche übertragen. 



47

In das Schicksal eingreifen 

„Die Troerinnen“: 

Aktueller geht kaum noch … 

Die Schlacht ist geschlagen, 

aber der Krieg ist nicht vorbei. 

Troja ist gefallen, Rauchsäulen 

stehen über den Trümmern, 

und die siegreichen Griechen bereiten 

sich auf ihre Abfahrt vor. Die 

überlebenden trojanischen Frauen 

befinden sich vor der Stadt, auf der 

Schwelle zwischen ihrem alten Leben 

als Staatselite und dem kommenden 

in der Sklaverei. Der denkbar 

schlimmste Verlust und tiefste 

Fall vereinen sich mit der größtmöglichen 

Ungewissheit. Hekabe, Königin 

Trojas, beklagt den Mord an ihrem 

Ehemann Priamos und den Tod 

der meisten ihrer zahlreichen Kinder; 

wohin das Schicksal sie noch führen 

wird, weiß sie nicht. Mit ihr wartend 

ist Hekabes überlebende Tochter 

Kassandra, die Seherin, der nicht 

geglaubt wurde, und ihre Schwiegertochter 

Andromache mit ihrem 

kleinen Sohn Astyanax, letzter 

männlicher Erbe der Trojaner, sowie 

die Griechin Helena, die als Auslöserin 

des Kriegs gebrandmarkt wird 

und nun auf ihr Urteil wartet. 

Die trojanischen Frauen sind auf 

nichts als ihre Körper zurückgeworfen, 

angefüllt mit Erinnerung, mit 

wütendem Schmerz, versehrt, gezeichnet, 

klagend, mit einem Bein 

bei ihren Toten in der Unterwelt, mit 

dem anderen im Diesseits Halt suchend. 

schrieben hat. Zuerst in Jiddisch und dann auch in 

Englisch. Er wurde 1922 im polnischen Łódź geboren 

und kam nach der deutschen Besetzung zuerst 

mit seiner Familie in das Ghetto der Stadt und später 

nach Auschwitz, wo er als Einziger seiner ganzen Familie 

überlebte. Nach der Befreiung lernte er meine 

Warschauer Großmutter, Esther Laufer, in einem DP- 

Lager (Displaced Persons) in Italien kennen. Dort haben 

sie auch geheiratet und sind dann 1948 nach Australien 

eingewandert. 

Welchen Themen hat er sich literarisch gewidmet? 

I Die Schrecken der Schoah haben ihn nie verlassen: In 

East of Time (2005) und Sunrise West (2007) hat er ebenso 

Autobiografisches aufgearbeitet wie in seinen Gedichten 

und Kurzgeschichten. Er ist 2008 gestorben, seine 

Werke wurden auch ins Russische, Hebräische und 

Polnische übersetzt. 

Sie und Ihre Eltern wurden in Melbourne geboren? 

I Meine Mutter ist Australierin, hat aber in den USA 

Vernichtungskrieg in der Ukraine. Wir sehen die verzweifelten, 

flüchtenden Frauen und Kinder. Welches Ende der Welt 

zeigen Sie jetzt? 

I Oh G-tt, was für eine Frage. Ja, bei Euripides existieren 

die Frauen in einer konturlosen Welt, sie agieren 

nicht, sie werden herumgeschoben und erleiden 

ihr Schicksal, über das sie nicht mehr Herr sind. 

Nichts ergibt mehr einen Sinn, und sie warten, gefangen 

zwischen dem doppelten Grauen von Krieg 

und Sklaverei. Doch sie protestieren auch, erzählen 

und erinnern sich an ihr eigenes Leben. Sie sind 

zwar verzweifelt und voll Gram, aber bei klarem Verstand. 

Sie erschaffen sich durch Sprache neu. Die 

bloße Tatsache, dass sie sprechen, ist ein radikaler 

Akt des Überlebens. 

Dennoch sind sie bei Euripides machtlos … 

I Selbst wenn die griechische Tragödie sagt, dass unser 

Schicksal bereits im Mutterleib feststeht und dass 

Gewalt nur noch mehr Gewalt erzeugt, müssen wir 

das nicht machtlos hinnehmen. Was, wenn die trojanischen 

Frauen nie mit ihren griechischen Herren an 

Bord der Schiffe gehen? Wenn sie an der Küste blieben, 

weil sie sich eine echte Zukunft für sich vorstellen 

könnten? Das wäre zwar kein Paradies, aber zumindest 

eine Zukunft, eine Alternative. Das weckt doch 

die Hoffnung, dass sie in ihr Schicksal auch selbst eingreifen 

und dieses verändern können. 

Gibt es künstlerische Vorbelastungen in Ihrer Familie? 

I Ja, durch meinen Großvater Jacob G. Rosenberg, der 

Gedichte, Kurzgeschichten und zwei Biografien ge- 

„Die bloße 

Tatsache, 

dass sie 

sprechen, ist 

ein radikaler 

Akt des 

Überlebens.“ 

Adena Jacobs 

Regisseurin 

Adena Jacobs: 

das Unsagbare 

sagen, Tabus 

brechen. 

studiert und dort meinen amerikanischen Vater geheiratet. 

Ich bin 1982 in New York geboren, aber als 

ich elf Jahre alt war, kehrten wir zu den Großeltern 

nach Melbourne zurück. Meine Mutter schreibt Essays, 

meine jüngste Schwester Ariela ist Sängerin und 

Komponistin. 

Kommen Sie aus einem religiösen Haus? 

I In New York bin ich in eine jüdisch-progressive (conservative) 

Volksschule gegangen. Später in Melbourne 

absolvierte ich das jüdische Gymnasium, das war aber 

viel weniger progressiv. Wir haben alle Feiertage eingehalten 

und Freitagabend den Schabbat gefeiert. 

Sie haben eine dreijährige Tochter, die jetzt während der 

zweimonatigen Probezeit in Wien von Ihrer Partnerin betreut 

wurde. Wie sehen Ihre nächsten Projekte aus? 

I Ich arbeite gerade an einem Stück, das im nächsten 

Jahr in Melbourne Premiere haben wird. 


Zwischen Bibel 

und Mossad 

Eine Wasserleiche am Strand und ein abgelegtes Frühchen vor 

einem Spital in Tel Aviv: zwei Fälle für Inspektor Avi Avraham in 

Dror Mishanis Kriminalroman Vertrauen. 


Wenn ein Kommissar findet, dass 

die Aufklärung so mancher tragischer 

Gewaltverbrechen niemandem 

nützt, sondern nur weiteres 

Leid mit sich bringt, dann hat er ein Problem. 

In seiner tiefen Sinnkrise will sich 

Ermittler Avi Avraham aus Cholon daher 

vom Tel Aviver Polizeidistrikt Ayalon versetzen 

lassen. Da sieht er sich an einem 

Tag gleich mit zwei Fällen konfrontiert, die 

offenbar nichts miteinander zu tun haben: 

Ein frühgeborenes Baby wird vor einem 

Krankenhaus abgelegt, und ein Tourist 

mit Schweizer Pass ist verschwunden, 

ohne seine Hotelrechnung beglichen zu 

haben. Auf den ersten 

Blick also polizeilicher 

Kleinkram und damit 

genau das, was Avi so 

frustriert, sind seine literarischen 

Krimi-Vorbilder 

doch Inspektor 

Maigret, Kommissar 

Wallander und der italienische 

Autor Leonardo Sciascia. 

Da hat sich nicht nur Avi die Latte wohl 

etwas hoch gehängt. Auch sein Schöpfer 

Dror Mishani, seines Zeichens auf Kriminalliteratur 

spezialisierter Literaturwissenschaftler 

und Schriftsteller, teilt offenbar 

die Verehrung dieser Helden mit 

seinem Protagonisten, freilich ohne an sie 

heranzukommen. 

Dror Mishani: 

Vertrauen. Ein Fall 

für Avi Avraham. 

Aus dem Hebräischen 

von Markus Lemke. 

Diogenes, 352 S., € 22 

Avis literarische Krimi-Vorbilder 

sind Inspektor Maigret und Kommissar 

Wallander und der italienische 

Autor Leonardo Sciascia. 

Grenzüberschreitungen. So lässt er Avi Avraham 

in seinem nunmehr vierten Fall 

lange vor sich hin wursteln, vom stets geheimnisumwitterten 

Mossad gleichsam 

ferngesteuert auf falsche Fährten locken 

und schließlich in Paris landen. Dort verfolgt 

er nicht nur die Spuren des mittlerweile 

als Wasserleiche an den Strand von 

Tel Aviv gespülten vorgeblichen Schweizers, 

der eigentlich ein Franzose namens 

Raphael Chouchani war, sondern verhört 

gleich auch noch Danielle, die minderjährige 

Kindesmutter des weggelegten 

Säuglings. Schuldig im Sinne des Gesetzes 

hat sich allerdings nur deren Mutter 

Liora gemacht, die Danielle zu einer Abtreibung 

verholfen und, nachdem diese 

schiefging, das Frühchen in einer Tasche 

weggelegt und die Tochter nach Paris geschickt 

hat. Bibelfest und immer mit einem 

passenden Psalm im Kopf und auf 

den Lippen, verweigert Liora in den Verhören 

jedoch raffiniert und unglaublich 

frech jegliche Schuldeinsicht. 

War es eine Vergewaltigung oder ein 

„Identitätsbetrug“, das heißt, hat sich der 

arabische Teenager-Kindesvater Danielle 

gegenüber als Jude ausgegeben? 

Und warum soll Chouchani eher ein 

Drogenhändler als ein Agent des Mossad 

und sein Tod ein Selbstmord gewesen 

sein? 

Allein auf weiter Flur und nicht einmal 

seinen Vorgesetzten vertrauend, die 

ihn auf einen verlockenden Auslandsposten 

wegloben wollen – warum der Roman 

gerade „Vertrauen“ heißt, erschließt 

sich übrigens nicht –, steht Avi nur seine 

katholische Ehefrau Marianka, eine Berufsdetektivin, 

mit Rat und Tat bei. Dem 

Judentum entfremdet, hat er sie in ihrer 

kroatischen Heimat vor Kurzem kirchlich 

geheiratet. 

Zwischenmenschliche Spannungen 

haben zumindest in diesem israelischen 

Alltag weniger mit Religionskonflikten 

als mit polizeilichen Strukturen und den 

undurchsichtigen Agenden der Geheimdienste 

zu tun. Im Gegensatz zu dieser säkularen 

Welt spielen ausführlich zitierte 

biblische Assoziationen eine fürs Krimigenre 

ungewöhnliche Rolle. Offenbar 

sind es gerade die Überschreitungen dieser 

Genregrenzen die Mishani reizen und 

die er in dem zuweilen doch recht ausufernd 

mäandernden Spannungsbogen 

auch hinlänglich ausreizt. Irgendwann 

berühren die beiden parallel geführten 

Fälle, Kindesweglegung und Agentenmord, 

einander peripher, die Hoffnung 

auf ein klassisches Whodunit, und da 

verrät man nicht zu viel, sollte man aber 

fahren lassen. „Kann ich jetzt anfangen, 

Ihnen die Geschichte zu erzählen, mon 

ami“, heißt es – am Ende. 


49

Bethäuser 

Gedenkstätten 

VON FRANKREICH 

BIS INS BURGENLAND 

Quer durch Europa haben Juden seit 

dem 13. Jahrhundert ihre kulturellen 

und religiösen Spuren hinterlassen. 

Von Viola Heilman 

SYNAGOGE CARPENTRAS 

Knapp 30 Kilometer von der französischen 

Stadt Avignon entfernt liegt die 

Stadtgemeinde Carpentras. Im 13. Jahrhundert 

haben sich in dem kleinen Städtchen 

mit heute etwa 30.000 Einwohnern 

Juden unter dem Schutz des damaligen 

Papstes von Avignon angesiedelt. 1367 

wurde eine Synagoge errichtet, die heute 

als eine der ältesten Europas gilt. 

Der Bau der Synagoge wurde an der 

Stelle eines in der Rue de la Muse gekauften 

Hauses begonnen, das als Bethaus 

diente. Anstelle des alten Hauses musste 

der Neubau innerhalb genehmigter Abmessungen, 

das heißt einer Länge von 

nicht mehr als fünf Canes (etwa zehn Meter) 

errichtet werden. 1473 lebten etwa 90 

Familien im jüdischen Viertel von Carpentras. 

Sie verdienten ihren Lebensunterhalt 

hauptsächlich mit Handel, landwirtschaftlichen 

Produkten und mit Krediten. 

1523 verschlechterte sich durch Beschränkungen 

der Aktivitäten das Leben 

der jüdischen Familien. Als Folge 

schrumpfte die Gemeinde erheblich. Nach 

den Vertreibungen von 1570 und 1593 verblieben 

nur wenige Familien in Carpentras. 

Erst als 1669 die kleinen umliegenden 

Gemeinden des Comtat Venaissin zusammengefasst 

wurden, lebten wieder 83 Familien, 

also 298 Personen in und um Carpentras. 

Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts 

wurde die Synagoge immer wieder verändert. 

Doch Ende des 17. Jahrhunderts verfiel 

der Synagogenbau zunehmend, und es 

fehlte an ausreichenden Mitteln, um eine 

Renovierung zu finanzieren. 

Erst Anfang des 18. Jahrhundert wurde 

mit der Planung eines Neubaus begonnen, 

der aber lange Zeit Gegenstand eines 

Streits über die Dimensionen war, die 

schließlich durch den damaligen Bischof 

auf jene des ursprünglichen mittelalterlichen 

Baus festgelegt wurden. Als die Bauarbeiten 

1741 begonnen wurden, ging es 

Synagoge Szentendre. 

Die erste Synagoge, die 

nach dem Zweiten Weltkrieg 

in Ungarn gebaut 

wurde, ist ein Denkmal 

für die ehemalige kleine, 

sehr lebendige jüdische 

Gemeinde (Mitte und 

rechts oben). 

Synagoge Carpentras. Der 

Synagogenbau aus dem 18. Jahrhundert 

spiegelt das zeitgenössische 

barocke Dekor wider (links 

oben, Mitte und unten). 

rasch voran, denn es galt der steigenden 

Zahl an Gläubigen – Ende des 18. Jahrhunderts 

waren es 2.000 – gerecht zu werden. 

Der Synagogenbau des 18. Jahrhunderts 

spiegelt das zeitgenössische barocke 

Dekor wider. So führt eine monumentale 

Treppe vom Erdgeschoss in den ersten 

Stock und verdeckt die bescheidene Fassade 

der Synagoge. Im Erdgeschoss stellen 

die rituellen Bäder (Mikwe) und zwei 

Bäckereien einige der ältesten erhaltenen 

Merkmale des Gebäudes dar. Bereits 1924 

wurde die Synagoge von Carpentras unter 

Denkmalschutz gestellt. 

Die Innenausstattung der Synagoge ist 

bemerkenswert: Die emaillierte Decke 

ist mit blauen Sternen dekoriert. An den 

© Xxxxxx 

Synagoge Kobersdorf. Nach dem Brand 

1857 wurde ein neues, größeres Synagogengebäude 

in der Nähe des Esterhazy- 

Schlosses im Stil des Historismus gebaut 

(rechts unten). 

Wänden befindet sich eine Holzvertäfelung, 

die Dekoration des Tabernakels ist 

vergoldet, und zwischen den Säulen, die 

die Tevah tragen, befindet sich der Stuhl 

des Propheten Elia. Die G’ttesdienste werden 

im Gebetsraum von einem speziell 

ernannter Rabbiner abgehalten, der die 

Gebete in einer speziellen Sprache, dem 

Judeo-Comtadin, leitet. Bis heute werden 

G‘ttesdienste für eine kleine örtliche 

Gemeinde abgehalten, auch um die Relevanz 

für die heutige Gesellschaft zu demonstrieren. 

2001 unterstützte der WMF konservatorische 

Arbeiten im Inneren der Synagoge. 

Der Putz an Decken und Wänden wurde 

gereinigt, die Bodenfliesen erneuert und 

die Treppe repariert. Zusätzlich wurde ein 

Durchgang für eine Buchhandlung geschaffen. 

Elektro- und Beleuchtungssysteme 

wurden auf zeitgemäße Standards 

gebracht, um modernen Bedürfnissen gerecht 

zu werden. 

Die Synagoge in Carpentras ist ein bedeutender 

Teil des jüdisch-provenzalischen 

Kulturerbes und ein Denkmal für 

die Migrationsmuster von Juden, die vor 

Verfolgung im mittelalterlichen Frankreich 

flohen. 

SYNAGOGE SZENTENDRE 

In der großen 

ungarischen 

Tiefebene 

befindet sich 

die kleinste 

Synagoge 

der Welt. 

Knapp 30 Kilometer von Budapest entfernt 

liegt die kleine Stadt Szentendre 

an einem Seitenarm der Donau. Szenten- 

dre heißt mit deutschem Namen St. Andreas, 

nach einer Kirche des gleichnamigen 

Heiligen, die im 12. Jahrhundert in Szentendre 

errichtet wurde. Dort, in der großen 

ungarischen Tiefebene, befindet sich 

die kleinste Synagoge der Welt. 

Seit dem Ende des 17. Jahrhunderts 

zeichnet sich die Kleinstadt durch Toleranz 

gegenüber ethnischer und religiöser 

Vielfalt aus. Die Grenznähe und die 

Donau trugen darüber hinaus dazu bei, 

das Zusammenleben seiner ungarischen 

und serbischen Bevölkerung und anderen 

Kulturen zu fördern und zu einem Ort des 

friedlichen Miteinanders, der Integration 

und des produktiven Austausches zu machen. 

Auch unter totalitärer Herrschaft 

konnte sich Szentendre seine künstlerische 

und kulturelle Freiheit bewahren. 

Vor dem Zweiten Weltkrieg lebten etwa 

250 Juden in Szentendre. Sie wurden fast 

alle in der Schoah ermordet. Heute leben 

noch etwa 20 bis 30 Juden in der kleinen 

Stadt, wobei keiner dort geboren wurde. 

Die kleine Synagoge, eigentlich nur ein 

„Stibl“, wird von ihnen unter der Leitung 

eines Budapester Rabbiners auch heute 

zum Gebet genutzt. Als erste Synagoge, 

die nach dem Zweiten Weltkrieg in Ungarn 

gebaut wurde, ist das Gebäude 

auch ein Denkmal für 

die ehemalige kleine, sehr lebendige 

jüdische Gemeinde, 

bevor sie durch die Nationalsozialisten 

ausgelöscht wurde. 

Das kleine Synagogengebäude 

dient auch als Museum und 

wird von einem Nachkommen 

eines Überlebenden der Familie 

Szanto unterhalten. An 

den Wänden im Innenhof der 

Synagoge sind Tafeln mit den 

Namen der Opfer angebracht, 

und es gibt mehrere historische Objekte im 

ganzen Haus. Neben Artefakten sind auch 

interessante Fotografien der Familie Szanto 

ausgestellt. Es gibt Gebetbücher und zwei 

Thora-Rollen, von denen eine koscher ist. 

Im Blau gestrichenen Betraum stehen zwei 

mit rotem Samt überzogene Stühle und ein 

Holzpult. Der Thoraschrein ist durch eine 

schwarze gusseiserne Tür geschützt, davor 

ein mittelblauer Vorhang mit goldenen 

Inschriften. Im Hof der Synagoge befindet 

sich ein kleines Waschbecken mit einem in 

Stein gemeißelten Magen David. 

Einige hundert Meter von der Synagoge 

entfernt liegt der kleine jüdische Friedhof 

von Szentendre. Das jüdische Gedenkhaus 

und der Tempel von Szántó sind von gro- 



51

Denkmäler 

mer weiter ab, bis 1938 nurmehr 223 Juden 

in Kobersdorf lebten. Nach 1945 kamen 

dann nur drei Überlebende in die 

Gemeinde zurück. 

1857 fiel die ursprüngliche Synagoge einem 

Brand zum Opfer und es wurde ein 

neues, größeres Synagogengebäude in der 

Nähe des Schlosses im Stil des Historismus 

gebaut, das bis heute besteht. Aus bisher 

ungeklärten Gründen wurde die Synagoge 

während der Reichspogromnacht nicht 

angezündet und zerstört. Nach 1945 wurde 

sie in den Besitz der Israelitischen Kultusgemeinde 

Wien restituiert, die aber keine 

Geldmittel hatte, um eine Renovierung 

durchzuführen. 1994 wurde die Synagoge 

um 400.000 Schilling an den Verein zur 

Erhaltung und kulturellen Nutzung der Synagoge 

Kobersdorf verkauft. Die Kaufbedingung 

war die Erhaltung und Renovierung 

der Synagoge sowie die Errichtung 

eines Museums mit dem Schwerpunkt der 

Geschichte der „Sieben Gemeinden“. 2010 

wurde die Synagoge vom Bundesdenkmalamt 

offiziell unter Denkmalschutz gestellt, 

nicht zuletzt, um die Rechtsstreitigkeiten 

zwischen dem alten und dem 

neuen Eigentümer der Synagoge beizulegen. 

Doch auch der Verein stieß bei der Reßer 

historischer Bedeutung, da es der erste 

Tempel ist, der in Ungarn als Gedenkstätte 

für die Opfer des Holocaust gebaut wurde. 

SYNAGOGE KOBERSDORF 

Knapp 30 Kilometer von Eisenstadt 

entfernt liegt die burgenländische 

Marktgemeinde Kobersdorf. Aufzeichnungen 

belegen, dass es bereits im 16. 

Jahrhundert eine Synagoge gegeben hat, 

denn in dieser Zeit entstand auch die jüdische 

Gemeinde von Kobersdorf. Den 

aus Ungarn vertriebenen Jüdinnen und 

Juden wurde in der Nähe des Schlosses 

ein Grund zugewiesen, auf dem sie sich 

gegen eine Schutzgebühr ansiedeln durften. 

Im 18. Jahrhundert zählte die jüdische 

Gemeinde Kobersdorf 18 Familien, die in 

einer organisierten Gemeinde mit Synagoge, 

Friedhof, einem Rabbiner, Schächter, 

Schulsinger und einem Gemeindegericht 

lebten. Ab dem 18. Jahrhundert fiel 

Kobersdorf und damit auch die jüdische 

Gemeinde in den Besitz der Familie Esterházy 

und stand als eine der „Sieben Gemeinden“ 

(Sheva Kehillot) mit 746 Personen 

unter dem Schutz der Adelsfamilie. 

In den folgenden Jahrzehnten nahm die 

Anzahl der jüdischen Bevölkerung imnovierung 

an seine finanziellen Grenzen, 

und so übernahm 2019 das Land Burgenland 

auf Initiative von Landeshauptmann 

Hans Peter Doskozil sämtliche Verpflichtungen 

und begann mit der Generalsanierung. 

Das Architekturbüro Anton Mayerhofer 

in Neckenmarkt verantwortete die 

Renovierungs- und Konservierungsarbeiten 

sowie den Zubau eines Kulturzentrums. 

Nach eingehenden Untersuchungen 

konnte der Raumeindruck originalgetreu 

wiederhergestellt werden. Die weiß übermalten 

Wände wurden behutsam von der 

Farbe befreit, um die darunterliegenden 

Wandmalereien freizulegen. Einige Bereiche 

blieben allerdings in ihrem ursprünglichen 

Zustand. So wurden die geplünderten 

und stark beschädigten Opferstöcke in 

der Vorhalle nicht restauriert und in der 

zerstörten Form belassen. Sie sollen ein 

mahnender Beleg sein, wozu Menschen 

fähig sind. Die Fertigstellung der Renovierung 

und Einweihung wird bis zum 

Sommer 2022 erfolgen. In Zukunft soll die 

ehemalige Synagoge als Kultur-, Wissenschafts- 

und Bildungszentrum mit einem 

Schwerpunkt auf regionaler jüdischer Kultur 

und Geschichte sowie als Gedenkstätte 

und Mahnmal genutzt werden. 

Jüdisches Filmfestival Wien 

Vienna Jewish Film Festival 

24.April– 

08.Mai 

2022 

More Then I Deserve 

Mi 27.04. 20:30 

Village Cinemas 

Wien Mitte, Saal 7 

Fr 06.05. 16:30 



R: Pini Tavger 

IL/D 2021, Spielfilm, 

hebr./russ. OF 

mit engl. UT 

Pinchas (12) und seine Mutter Tamara (39) sind Neueinwanderer aus 

der Ukraine. Als Pinchas erfährt, dass die Gleichaltrigen sich auf ihre Bar 

Mizwa vorbereiten, bittet er den religiösen Nachbarn Shimon um Hilfe. 

Trotz ihrer anfänglichen Missbilligung verliebt sich Tamara allmählich in 

Shimon. Doch auch er hat eine Vergangenheit. 

Village Cinemas Wien Mitte 

Gartenbaukino 

Metro Kinokulturhaus 


Greener Pastures 

Sa 30.04. 16:30 



Fr 06.05. 18:30 



R: Assaf Abiri und 

Matan Guggenheim 

IL 2020, Spielfilm, 

hebr. OF mit engl. UT 

Dov (79), Witwer wurde von seiner Familie ins Seniorenheim 

verfrachtet. Er will nichts als raus von da und spart, um sein Haus 

zurückkaufen zu können. Als er bemerkt, dass alle seine Mitbewohner 

legales medizinisches Cannabis rauchen, wird ihm klar, dass Gras seine 

Rettung sein wird – es zu verkaufen, nicht es zu rauchen.

URBAN LEGENDS 

It takes a second 

to wreck it 

Anlässlich des Todestages von Adam Yauch, der sich im Mai 

zum zehnten Mal jährt, ist es an der Zeit, das Werk der Beastie 

Boys wieder- und neu zu entdecken. 

dam Yauch aka MCA, Gründungsmitglied 

der legendären Beastie 

Boys, der unter dem Pseudonym 

Nathaniel Hörnblowér bei Musikvideos 

der Band aus Brooklyn 

mitunter auch Regie ge- 

Von Paul Divjak 

führt hat (unter anderem What’cha Want, Shake Your 

Rump, Intergalactic oder Ch-check It Out) starb 2012 

mit 47 Jahren nach dreijähriger Krebserkrankung. 

Anlässlich seines Todestages, der sich im Mai zum 

zehnten Mal jährt, ist es an der Zeit, das Werk der 

Beastie Boys wieder- und neuzuentdecken. 

Nervöse Bewegungen, Verkleidungsklamauk und 

große Gesten, gerne festgehalten mit dem obligaten, 

comichaft verzerrenden Superweitwinkelobjektiv. 

Dem Weltwahnsinn haben die Beastie Boys 

erfolgreich ihr anarchisch-lustvolles Abfeiern ihrer 

Skills und des Lebens entgegengehalten, Yauch 

freilich auch sein politisch-gesellschaftliches Engagement 

für Frauenrechte und die Unabhängigkeit 

Tibets. 

Das kraftstrotzende Œuvre des Trios Yauch-Horovitz-Diamond, 

das sich immer schon auf ein ebenso 

avanciertes wie souveränes, lyrisch-musikalisches 

wie visuelles Jonglieren mit popkulturellen Referenzen 

(Musik, Film, TV) verstanden hat, ist längst 

in die Musikgeschichte eingegangen. 

Das Schrille der prägnanten Stimmen im Wechselsprechgesang, 

groovende Basslines, scheppernde 

Beats, präzise platzierte Samples, gekonnt 

gebaute Loops: die drei hatten sichtlich Spaß am 

Spielen, am Reimen und Posen. 

Auch heute noch überträgt sich die Energie des 

unverkennbaren Sounds, den die ewigen Boys des 

Hip-Hops über einen Zeitraum von mehr als drei 

Jahrzehnten in die Medienkanäle gepumpt und live 

zelebriert haben: Sie erzählt von einer Haltung gegen 

kopfloses Business as usual und Respektlosigkeit. 

„It takes time to build / It takes a second to wreck 

it …“ 

Auch Umweltzerstörung, Xenophobie und Rüstungspolitik 

wurden von den Beastie Boys popkulturell 

reflektiert. So war der Track It takes time to build 

aus dem Jahr 2004 ein kritisches Hip-Hop-Statement 

in Sachen News-Overload, Militarismus und 

(versäumten) Klimaschutzmaßnahmen; souveränes 

Dissen von SUVs inklusive. 

„I think that all of us here on the planet 

at this point have come into these lifetimes 

and into these bodies because 

it’s a crucial time in the evolution of the 

planet and humanity.“ Adam Yauch 

2013 wurde in Brooklyn ein Park nach Adam 

Yauch benannt, in dem er einst als Kind gespielt 

hat, auf dem Basketball-Court zwischen Silberlinden, 

Platanen, Stileichen und Spitzahornen. – 2016 

war dort ein Klettergerüst von Trump-Anhängern 

mit nationalsozialistischen Symbolen beschmiert 

worden. Daraufhin protestierte Yauchs Freund 

und Bandkollege Adam Horovitz aka Ad-Rock gemeinsam 

mit lokalen Politiker:innen und hunderten 

von Anrainer:innen gegen Antisemitismus und 

Rassismus. 

„I’m pretty hopeful about the evolution of humanity 

in general“, hatte Yauch in einem frühen, stilleren 

Interview einmal festgestellt. – Seine Worte 

in G-ttes Ohr. 

Zeichnung: Karin Fasching 


53

APRIL KALENDER 

Von Angela Heide 

Villa Mercedes Jellinek, 

nach 1945. 

FOTOGRAFIE 

Treffpunkt Lerchenfeld, 

Lerchenfelder Straße 141, 1070 Wien 

lerchenfelderstrasse.at 

6. APRIL BIS 8. JULI 

KINO-EINBLICKE 

2008 entdeckte die in Wien lebende 

Fotografin Juliane Batthyány bei einem 

Spaziergang durch die Innenstadt 

die lieblos auf die Straße geworfene 

Innenausstattung des kurz zuvor 

für immer geschlossenen Imperial Kinos 

– „Stühle wurden vor die Tür gestellt, 

Maschinen entsorgt. Und ich 

habe mir in diesem Moment gedacht, 

wie schade das eigentlich ist“, erinnerte 

sich die Fotografin später an ihre 

erste Begegnung mit der untergegangenen 

Welt der ehemaligen „Kinostadt“ 

Wien. Der Anblick dieses traurigen Endes 

eines einst zu den beliebtesten Kinos 

der Inneren Stadt zählenden Ortes 

inspirierte Batthyány dazu, in einem 

aufwendigen und sehr persönlichen 

fotodokumentarischen Projekt die damals 

noch bestehenden historischen 

Kinos der Stadt in Bildreihen festzuhalten. 

2010 erschien ihr erstes Buch Wiener 

Kinos, zehn Jahre später wurde der 

Band in einem anderen Verlag neu aufgelegt 

– eine Auswahl von rund 30 Bildern 

werden nun unter demselben 

Titel im Treffpunkt Lerchenfeld der Lebendigen 

Lerchenfelder Straße gezeigt 

– viele der meistgeliebten Wiener Kinos, 

etwa das Admiral oder das Haydn 

Kino, hatten jüdische Gründer:innen, 

Leiter:innen und Mitarbeiter:innen, von 

denen die meisten heute gänzlich vergessen 

sind. 


FILM-RETROSPEKTIVE 

Metro Kinokulturhaus, 

Johannesgasse 5, 1010 Wien 

filmarchiv.at 

19. APRIL BIS 9. MAI 

NEUFELD REVISITED 

Maximilian „Max“ Neufeld, dessen Geburtstag 

sich dieses Jahr zum 135. Mal wiederholt, 

wurde in eine k. u. k. Schauspielerfamilie 

hineingeboren. Er selbst begann am 

Stadttheater Klagenfurt, ging von dort an Josef 

Jarnos Josefstädter Theater und arbeitete 

früh schon mit dem Wiener Kunstfilm zusammen. 

Bereits 1913 findet man seinen Namen 

zum ersten Mal auf einer Filmleinwand. Nach 

dem Kriegsdienst wurde Neufeld, der privat 

mit Liane Haid liiert war, zum Stummfilmstar, 

ab 1919 führte er auch selbst Regie. Ende 

der 1920er-Jahre übersiedelte er nach Berlin 

und realisierte von da an oft mehrere Filme 

pro Jahr – ehe ihm aufgrund seiner jüdischen 

Herkunft vom NS-Regime zuerst in Deutschland, 

dann in Österreich, wohin er zurückgekehrt 

war, ein Arbeitsverbot auferlegt wurde 

und Neufeld zuerst nach Italien, dann nach 

Spanien floh. 

Ab 1947 konnte er erneut in Österreich arbeiten, 

sein letzter großer Kinoerfolg der sonst 

an Erfolgen mageren späten Lebens- und Arbeitsjahre 

war 1957 Der schönste Tag in meinem 

Leben. Kurz darauf zog sich Neufeld für 

immer aus der Film- und Theaterwelt zurück. 

Er starb am 2. Dezember 1967 in Wien. 

Kuratiert von Florian Widegger widmet das 

Filmarchiv Austria eine Retrospektive dem 

Schaffen des heute fast vergessenen einstigen 

österreichisch-jüdischen Filmpioniers, 

dessen Schaffen allein in den Jahren 1915 bis 

1955 weit über 100 Filme als Schauspieler und 

Regisseur umfasst. 

14. APRIL 2022 

GEMEINSAM FEIERN 

Dass das Wiener Klezmer Orchester 

erst vor fünf Jahren gegründet wurde, 

davon zwei mehr oder minder im allgemeinen 

Lockdown verbrachte und 

dennoch heute beinahe sowas wie 

ein „Standardorchester“ der Stadt geworden 

ist, wenn es um die Auseinandersetzung 

mit jüdischer und jiddischer 

Musik von einst und heute geht, 

scheint fast unglaublich. Umso schöner 

ist der Gedanke, dass das Orchester, 

dirigiert von Sasha Danilov und 

begleitet von Wolfgang Böck (Schauspiel/Lesung), 

dem bulgarisch-österreichischen 

bildenden Künstler Krassimir 

Kolev (Visuals) und Bayan-Virtuose 

Alexander Shevchenko als „Special 

Guest“ – sofern alles gut geht und alle 

gesund bleiben –, am 14. April zum Abschluss 

des diesjährigen Yiddish Culture 

Festivals im Festsaal Zentrum 

Simmering ein Galakonzert geben darf, 

bei dem der ganze weite musikalische 

Bogen vom jiddischen Schtetl Osteuropas 

bis hin zu Werken zeitgenössischer 

österreichischer Komponisten 

gespannt werden darf. Und wie der Titel 

Az der Rebe lacht verspricht: Lachen 

und singen sind erlaubt! Auch wenn 

es in diesen Tagen schwer fällt – und 

umso wichtiger für uns alle ist … 

Karten über die Website oder telefonisch 

unter +43/(0)664/383 46 56. 

© Juliane Batthyány; Yiddish Culture Festival/Sujetfoto/Wolfgang Frank; Web; Hamakom/Presse; Stadtarchiv Baden; Matt Humphrey/Theater in der Josefstadt/Presse 

PERFORMANCE 

ABSCHLUSSKONZERT SPRECHTHEATER 

18 Uhr 

19.30 Uhr 

19.30 Uhr 

Theater Nestroyhof Hamakom, 

Yiddish Culture Festival, SimmCity, 

Theater in der Josefstadt, 

Startpunkt: Uhrenmuseum, 

Simmeringer Hauptstraße 96A, 1110 Wien 

Josefstädter Straße 24–26, 1080 Wien 

Schulhof 2, 1010 Wien 

yiddishculturevienna.at 

josefstadt.org 

AB 28. APRIL 

KEINE RÜCKKEHR FÜR IMMER 

Tom Stoppard zählt zu den größten Dramatikern 

und Drehbuchautoren (Das Rußland-Haus, 

Shakespeare in Love) der Gegenwart. Der diesen 

Juli seinen 85. Geburtstag feiernde Sohn jüdischer 

Emigranten wurde in der Tschechoslowakei 

als Tomáš Straussler geboren, 1939 floh 

die Familie nach Singapur, die Großeltern wurden 

ermordet. 1942 emigrierte die Familie weiter 

nach Indien, der Vater starb während der 

Flucht, Toms Mutter heiratete 1946 einen britischen 

Major namens Stoppard und zog mit 

ihren Söhnen nach England. Nun erzählt der 

vielfach Ausgezeichnete in seinem 2020 im Londoner 

Wyndham’s Theatre uraufgeführtem 

Drama Leopoldstadt die Geschichte der wohlhabenden 

Wiener jüdischen Familie Merz über 

vier Generationen, von der Jahrhundertwende 

über zwei Weltkriege, Verfolgung und Vernichtung 

bis hin zum Wiedersehen der letzten überlebenden 

Nachkommen in der verlassenen 

großbürgerlichen Ringstraßen-Wohnung. Der 

Daily Telegraph lobt das „Stück über geforderte 

und versuchte Assimilation und ihren grausam 

hohen Preis, das einen mitten ins Herz trifft“ 

ebenso wie der Independent, der es als „Meisterwerk“ 

bezeichnet. Das Theater in der Josefstadt 

präsentiert die österreichische Erstaufführung 

der deutschen Übersetzung (Daniel Kehlmann) 

von Stoppards nicht zuletzt auch sehr persönlicher 

Auseinandersetzung mit seinen eigenen 

jüdischen Wurzeln in der geübten 

Regie Janusz Kicas und in 

hochkarätiger Besetzung. 

19. APRIL BIS 12. MAI 

KOMMEN, GEHEN, BLEIBEN 

In seiner neuen Eigenproduktion zeigt das 

Theater Nestroyhof Hamakom The more it 

comes the more it goes des in Wien lebenden 

Regisseurs und Gründer der „Schule 

des Lachens“ David Maayan. Unterstützt 

von den Autor:innen Joshua Sobol und 

Magda Woitzuck untersucht das von Maayan 

anhand von Texten und Gesprächen 

mit Darsteller:innen, Schüler:innen und 

Künstler:innen zusammengestellte dokumentarische 

Stück, das teils im öffentlichen 

Raum, teils im Theater stattfindet, das 

große Themenfeld des Gedenkens an und 

des Denkens über NS-Zeit und Schoah. Wie 

beeinflusst beides unser Agieren im Heute 

und die Ereignisse in unserem Alltag? Wie 

unterscheidet sich das Erinnern in verschiedenen 

Generationen? Wie und was wird 

in österreichischen Familien heute über 

die Jahre des Nationalsozialismus erzählt? 

Und wo begegnet die Schoah Jugendlichen 

von heute? Gesucht und untersucht 

wird damit nicht zuletzt auch, so das Theater 

in seiner Presseaussendung zum Projekt, 

das „Finden einer (Theater-)Sprache 

für das Unsagbare“, die ein „Aussprechen 

des Unaussprechlichen“ ermöglichen mag. 

Und einen „– vielleicht tröstlicheren – Blick 

in die Zukunft“. 

Haben auch Sie einen Veranstaltungstipp? 

Schreiben Sie uns einfach unter: wina.kulturkalender@gmail.com 

AUSSTELLUNG 

Kaiserhaus Baden, 

Hauptplatz 17, 2500 Baden 

Di.–So. u. Feiertage, 10–18 Uhr 

kaiserhaus-baden.at 

AB 23. APRIL 2022 

VERGESSENES JÜDISCHES 

BADEN 

Marie-Theres Arnbom, die neue 

wissenschaftliche Direktorin des Wiener 

Theatermuseums, ist für ihre akribischen 

Studien zu jüdischen Familien 

und deren Lebensorte bekannt. 

Aber auch für ihre Ausstellungen, die 

stets publikumsnah und doch hoch 

wissenschaftlich unterschiedliche Aspekte 

jüdischen Lebens und jüdischer 

Kultur in Österreich von einst beleuchten. 

Nun hat sie auf Einladung der Gemeinde 

Baden die Ausstellung „Sehnsucht 

nach Baden“ – Jüdische Häuser 

erzählen Geschichte(n) kuratiert. Arnbom 

liefert damit einen wichtigen aktuellen 

Beitrag zur Geschichte der jüdischen 

Bevölkerung der Stadt Baden. 

„Mich faszinieren die Villen mit den 

schönen Fassaden aus den unterschiedlichen 

architektonischen Bauepochen“, 

verrät die Kuratorin. „Sie machen 

neugierig, welche Geschichten 

sich wohl hinter den Fassaden ereignet 

haben – schöne und traurige, beglückende 

und tragische.“ Einige dieser 

Familien- und Villengeschichten 

erzählt die vielseitige Historikerin in 

dieser Ausstellung, die vom Begleitbuch 

Die Villen von Baden ihrer Reihe 

„Wenn Häuser Geschichten erzählen“ 

(Amalthea) begleitet wird. 


55

DAS LETZTE MAL 

Das letzte Mal 

selbst eine handwerkliche Arbeit abgeschlossen 

habe ich … 

vor wenigen Tagen, nämlich meine Sträucher 

im Garten für den Frühling fit gemacht. 

Ansonsten nähe ich vielleicht ab 

und zu einen Knopf an – eine talentierte 

Handwerkerin bin ich aber leider nicht. 

Das letzte Mal, dass ich von einem sakralen 

Raum überrascht war, war ... 

tatsächlich bei der ersten Begehung der 

renovierten Synagoge in Kobersdorf. Ich 

war wirklich beeindruckt davon, wie sorgfältig 

und genau der ursprüngliche Zustand 

dieses fantastischen Raums wiederhergestellt 

wurde. 

Das letzte Mal, dass ich gerne jemandem 

ein kleines Denkmal gesetzt hätte, 

war … 

Der Bürgermeister der Stadt Wien, Michael 

Ludwig, und Gesundheitsstadtrat 

Peter Hacker verdienen meiner Meinung 

nach viel Respekt für ihren eigenen, sehr 

umsichtigen Weg bei der Um- und Durchsetzung 

der Corona-Maßnahmen. 

Das letzte Mal, dass ich mir nach dem 

Motto „Mein Körper ist mein Tempel“ 

etwas Gutes getan habe, war … 

heute in der Früh, als ich mit meiner griechischen 

Hütehündin Ella unsere tägliche 

Morgenrunde im Wald gedreht habe. 

Das letzte Mal, dass ich etwas Burgenländisches 

gelernt habe, war … 

Das ist schon etwas länger her. Vor einigen 

Jahren war ich bei einer typisch burgenländischen 

Hochzeit eingeladen und 

habe alle Traditionen diesbezüglich kennengelernt: 

vom Abholen der Braut über 

den gemeinschaftlichen Zug durch das 

Dorf bis hin zu den unglaublichen Mengen 

an wahnsinnig gutem Essen, das zu 

dieser Gelegenheit aufgetischt wird. 

DIE TALENTIERTE 

KNOPFANNÄHERIN 

Es gibt immer ein erstes Mal – aber auch ein letztes! In dieser 

Ausgabe berichtet Claudia Prutscher, Vizepräsidentin und 

Kulturbeauftragte der IKG, von ihrer Sympathie für griechische 

Hunde und burgenländische Hochzeiten. 

Claudia Prutscher, 1955 in Wien geboren, hat die Modeschule 

Hetzendorf besucht und war schon in der Werbung, in der Filmproduktion 

und im Außendienst einer Bausparkasse tätig. Seit 

2015 ist die heute freiberufliche Mediatorin und Coachin in der 

IKG Wien Vorsitzende der Kulturkommission. In diesem Rahmen 

hat sie gemeinsam mit dem Bundeskanzleramt und dem Land 

Burgenland die Restaurierung der verfallenen Synagoge in 

Kobersdorf (Kreis Oberpullendorf) begleitet. 

Am 26. April 2022 um 18 Uhr wird die 1860 errichtete Kobersdorfer 

Schul' wieder für Besucherinnen und Besucher geöffnet. 

Prutscher wird weiterhin in einem Fachbeirat vertreten sein, der 

das Bildungs-, Forschungs- und Kulturprogramm erarbeiten soll, 

das ganz im Zeichen der burgenländisch-jüdischen 

Tradition steht. 

© Daniel Shaked 


IKG.KULTUR PRÄSENTIERT 

DIE HIGLIGHTS IM 

FRÜHLING/SOMMER 2022 

Ethel Merhaut & Wladigeroff 

Brothers ‚Tif vi di Nakht‘ 

23. Mai 2022 


Mato Johannik 



Dvori Barzilais Ausstellung 

„Shirat Dvora“ 

09. bis15. Juni 2022 

Kunstraum Nestroyhof 



IKG/Morgensztern 

privat 

Das Jüdische Straßenfest 

12. Juni 2022 

14:30 bis 20:00 Uhr, Judenplatz 



Lea Kalisch & Bela Koreny 

„Heute Abend: So wie 

musikalisch, aber leakalisch!“ 

14. Juni 2022 




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Editorial 

Julia Kaldori 

Es gibt Situationen, in denen die eigenen Worte nur hohl 

klingen, die eigenen Gedanken umherfliegen und nach 

Ordnung suchen und andere bereits viel klügere Worte 

dafür gefunden haben, was man selbst fühlt und hofft. 

„Nichts ist unentschuldbarer als der Krieg und der 

Aufruf zum Völkerhass. Aber ist der Krieg einmal aus- 

gebrochen, ist es zwecklos und feige, sich unter dem 

Vorwand, man sei nicht für ihn verantwortlich, ab- 

seits zu stellen ... Jeder Mensch besitzt einen mehr 

oder weniger großen Einflussbereich ... Individuen 

sind es, die uns heute in den Tod schicken. Warum 

sollte es nicht anderen Individuen gelingen, der Welt 

den Frieden zu schenken? ... In dem Zeitraum, der 

von Geburt bis zum Tod reicht, ist nichts festgelegt: 

man kann alles ändern und sogar dem Krieg Einhalt 

gebieten und sogar den Frieden erhalten, wenn man 

es inständig, stark und lange will.“ 

Albert Camus (1913–1960), Tagebuch von 1939 

© 123rf 


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