B1|A40 THE BEAUTY OF THE GRAND ROAD

CHRISTINE UND IRENE HOHENBÜCHLER
... FLIEG VOGEL FLIEG ...
„Flügge werden, nomadisches Leben, (gezwungene) ständige Mobilität,
Arbeitsmigration, prekäre Lebensverhältnisse, keine Zukunftschancen
… ausgesetzt sein, fort müssen … ohne zu wollen … Wanderschaft ...“,
so Christine und Irene Hohenbüchler zu ihrem „Hüttendorf“ in unmittelbarer
Nachbarschaft der unüberbietbar öden Haltestelle Eichbaum
auf der Strecke Essen-Mülheim. Irgendwo nahe der A40 gelegen, deren
Schönheit das übergreifende Projekt von der großen Straße feierte, ist
es nur eine unter den vermeintlichen Schlagadern der Mobilität, die die
alten Routen der Roma durch den Duisburger Ortsteil Werthacker blockieren.
Dem Vernehmen nach haben inzwischen 35 000 Sinti und Roma einen
festen Wohnsitz – und mehrheitlich auch einen Arbeitsplatz – in der
Rhein-Ruhr Region. Etwa 70 000 von 120 000 Sinti und Roma besitzen
einen deutschen Pass, sind mithin Staatsbürger. Sie alle haben, anders
als in mitfühlend romantisierenden wie in verachtend kriminalisierenden
Vorstellungen geläufig, rein gar nichts mit dem fahrenden Volk,
schlimmer Gesindel, gemein.
Und doch haben die Künstlerinnen ihnen „nur“ ein temporäres Lager
eingerichtet. Der Platz könnte idyllischer nicht sein. Ein Feld zwischen
Verkehrsknotenpunkt und reich begrünter Stadtrandsiedlung, auf dem
ein Bauer immer noch sein Getreide aussät, beherbergte sieben bei aller
Simplizität des Materials ebenso edle wie fragile architektonische
Skulpturen, Formen zwischen Wanderhütte, Pavillon, Taubenhaus und
Vogelfutterstelle – Lattenkonstrukte auf geometrischen Grundrissen,
die über Jahrhunderte in allen Kulturen nützlichen ebenso wie kultischen
Zwecken dienten. In deren hier und da von traditionsreichem
Korbgeflecht geschütztem Inneren liegen Masken – mal auf dem Boden,
mal auf spärlichem Mobiliar. Ein einziges Haus gibt seine Funktion zu
erkennen: das Taubenhaus.
Dass es hier nicht um die verklärte Sonnenseite der in Liedern, Mythen,
Opern und Operetten lustig lustvoll gefeierten Freizügigkeit des
„Zigeunerlebens“ geht, lassen die handschriftlichen Texte auf den
Behausungen unschwer erkennen. Historische Edikte aus vordemokratischen
europäischen Gesellschaften und nicht allzu weit zurückliegende,
gleichwohl erfolgreich verdrängte Einzelschicksale aus der
unmittelbaren Nachbarschaft fügen sich je nach Platzierung hier zu
mehr oder minder zusammenhängenden Texten, dort zu ornamental
anmutigen Schriftbändern auf den ohnehin verführerisch beschwingt
im Getreidefeld gelandeten Hütten. Umso verwirrender ihre Botschaft:
Ihre die individuellen Behausungen umlaufenden Bruchstücke vernetzen
sich weder im Positiven noch im Negativen zu einer vollständigen
Erzählung. Etwa diese auf einem schlichten, rechteckigen Gehäuse:
„Die Sinti als ... dienten in vielen Edikten der absolutistischen ...“, oder
„... in Duisburg wurde z.B. ... ein Autoschlosser und Soldat, der mit einer
‚Arierin‘ verheiratet war und ihre sieben ...“. Die Fortsetzung folgt
um die Ecke des ob seines Grundrisses – ein Hexagon – nachgerade
edel anmutenden Pavillons. Und dann die immer noch nicht geklärte
Namensgeschichte der „Zigeuner“, die sich genau genommen erübrigt,
weil die Fremdbezeichnung nach langem Ringen der Betroffenen mit
der Mehrheitsgesellschaft aus dem Alltagsgebrauch verbannt wurde.
Ob das Verschwinden eines mit den traurigsten Kapiteln dieses Volkes
verknüpften Namens auch nur irgendetwas zur Aufwertung der über
Jahrhunderte diskriminierten Ethnie beitragen kann, ist bislang schwer
absehbar. Wer reagiert wie, wenn er liest „... Zigeuner ... wahrscheinlich
vom griechischen Wort atzinganoi (Unberührbare) abgeleitet ...“?
Und wie wäre es, einmal die deutsche Übersetzung ausblendend, eine
Brücke von der möglichen Herkunft aus der uralten Kultursprache der
Griechen, genauer der Byzantiner, zu der nicht minder alten Kulturgeschichte
der Roma zu schlagen? Oder wahrzunehmen, dass „der Autoschlosser
und Soldat“, dem die verwerfliche Hochzeit mit einer „Arierin“
zum Verhängnis wurde, selbst auf seine indo-arischen Wurzeln
verweisen könnte, wenn er denn nicht – wie anzunehmen – Opfer des
germanischen Rassenwahns geworden sein sollte.
„... flieg Vogel flieg ...“, drei für Nicht-Insider wie das Echo eines Liedes
aus fernen Kindertagen klingende Worte zieren die Frontseite des
Taubenhauses. Kenner des Ruhrgebiets wissen, dass Brieftauben und
Kumpel hier eine unverbrüchliche kulturelle Gemeinschaft bilden. Aber
Roma und Sinti?
Selbst jene, die von sich annehmen, dass sie allen Fremden mit größtem
Wohlwollen begegnen, fehlt es wohl an jenem Wissen, das als Fundament
jeglichen Zusammenlebens geboten wäre. Die mal verklärten,
mal verfemten „Zigeuner“ leben hier, mit festem Wohnsitz, seit Jahrhunderten.
Gegebenenfalls auch mit Brieftauben, jenen Boten, die seit
eh und je – vormals auch in Kriegszeiten – Kommunikation über unüberwindlich
scheinende Grenzen hinweg ermöglichen. Die mentalen Grenzen
aus den Gefilden des Nicht-Wissen-(Wollens)s dürften unter diesen
ohnehin die härtesten sein.
Für Christine und Irene Hohenbüchlers Werk ist kreative Koproduktion
in breit gestreuten sozialen Kontexten von Kindern über soziale
„Randgruppen“ bis zu Künstlerkollegen elementar. Für das Lied von der
Schönheit der großen Straße haben sie diese mit Brieftaubenzüchtern,
dem jungen Roma-Theater unter der Leitung von Nedjo Osman und einem
Vortrag von Merfin Demir vom Verein Terno Drom e. V. – Sinti-und
Roma-Jugend NRW derart intensiviert, dass die in Kunst und Gesell-
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