Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Dhuratë Speciale për Drilon Gashin Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Na transmetohet nga el-Faruk Omer bin Hatabi, i cili thotë: “Nëse jupolemizojnë ndjekësit e tekave dhe bidatit me Kur’an, atëherë përgjigjuniatyre me Sunnet, sepse Kur’ani përmban mundësinë e këndvështrimeve tëndryshme.”Pse e tha Omeri këtë fjalë?Për këtë arsye Allahu i Lartësuar thotë në Kur’an, duke iu drejtuar Profetit tëTij (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem):إ ل ي ه م ن م ا ل لن ا ل ت ي ن الذ إ ل ي و أ ن ل ن ا“Dhe Ne ta zbritëm ty Kur’anin që t’ua shpjegosh njerëzve atë që u ështëzbritur atyre.”A mundet një mysliman arab, i cili mund të jetë Sibeuejhi (njëri prej dijetarëvemë të shquar të gjuhës arabe) i kohës së tij për shkak të njohjes së gjuhësarabe -të letërsisë dhe etikës së saj-, i aftë ta kuptojë Kur’anin pa pasur nevojëpër mësimet e Profetit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem)?Përgjigja është: “Jo.”Në të kundërt fjala e Allahut:إ ل ي ه م ن م ا ل لن ا ل ت ي ن الذ“…që t’ua shpjegosh njerëzve atë që u është zbritur atyre.”Do të kishte qenë vetëm një tallje! Larg saj qoftë.Atëherë kushdo që mundohet të kuptojë Kur’anin pa u mbështetur në mësimete Profetit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem), veçse ka humbur në një humnerë tëthellë. Pastaj, a ka mundësi ky njeri që të kuptojë Kur’anin dhe Sunnetin papasur nevojë për udhëzimin e Sahabeve?Përgjigja është përsëri: “Jo.”Kjo sepse ata janë që na i përcollën së pari fjalët e Kur’anit, të cilin e zbritiAllahu në zemrën e Muhammedit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) dhe së dyti napërcollën shpjegimin e tij (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) i cili u përmend nëajetin e mëparshëm dhe mënyrën se si ai i praktikoi mësimet e Kur’anitfamëlartë.Këtu më duhet patjetër që të ndalem pak.Sqarimi i Profetit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) është tre lloje:
01 - Nëpërmjet fjalëve të tij.02 - Veprimeve të tij.03 - Aprovimit të tij.Kush janë ata që na i transmetojnë fjalët e tij? Përgjigja është: “Shokët e tij.”Kush na i transmeton veprimet e tij? Përgjigja është: “Shokët e tij.”Kush na i transmeton aprovimin e tij? Përgjigja gjithashtu do të jetë: “Shokët etij.”Për këtë arsye ne nuk mund të pavarësohemi nga të kuptuarit e Kur’anit dheSunnetit duke u mbështetur vetëm në aftësitë tona gjuhësore. Patjetër se neduhet të mbështetemi në diçka tjetër.Kjo nuk do të thotë se s’kemi nevojë për gjuhën; jo! Ne jemi plotësisht të bindurse joarabët të cilët nuk e zotërojnë gjuhën arabe, kanë rënë në gabime tëshumta, e veçanërisht në lidhje me këtë bazë të rëndësishme, duke mos ukthyer tek të parët tanë të mirë për të kuptuar Kur’anin dhe Sunnetin.Me këtë nuk nënkuptoj mosmbështetjen tek gjuha, kjo është e pamundur,ngase kur duam të kuptojmë fjalët e Sahabeve patjetër duhet të kuptojmëgjuhën arabe.Ashtu siç është e domosdoshme gjuha për njohjen e Kur’anit dhe Sunnetit, poe njëjta gjë vlen edhe në këtë çështje. Ajo që duam të shpjegojmë është sesqarimi i Profetit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) i përmendur në ajetin emësipërm, ndahet në tri lloje: “fjalë, vepra dhe aprovim.”Po japim një shembull ose më tepër nëse është e nevojshme, për ta bërë sa mëtë qartë këtë lloj ndarjeje që është mjaft reale dhe plotësisht e drejtë. P.sh.:Kemi fjalën e Allahut, më të Lartit:أ ي د ي ه م ا ف اقوا و الس ار ق ة و الس ار“Vjedhësit dhe vjedhëses ua prisni duart.” (5:38)Shikoni tani se si nuk mund të mbështetemi vetëm tek gjuha në tëkomentuarit e Kur´anit.Në pikëpamjen gjuhësore, “vjedhës” është kushdo që vjedh një mall nga njëvend i ruajtur, çfarëdo qoftë ky mall, edhe pa ndonjë vlerë të veçantë. P.sh.:nëse dikush vjedh vezë apo ndonjë qindarkë. Nga ana gjuhësore ky quhetvjedhës.
- Page 740 and 741: 49. Sillen me metodëkomuniste ndaj
- Page 742 and 743: besimi as nuk shtohet as nuk mangë
- Page 744 and 745: Sepse muslimani ka të drejtë që
- Page 746 and 747: Sepse rebelimi ndaj pushtetarit kun
- Page 748 and 749: 55. Ne nuk dëshmojmë përasnjë m
- Page 750 and 751: “Thuaj: O robërit e Mi, të cil
- Page 752 and 753: Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thën
- Page 754 and 755: 59. Ai që e degradon njësahabi ë
- Page 756 and 757: “Hipokrizia (nifaku) është mosb
- Page 758 and 759: “Është mosbesim ndaj Allahut he
- Page 760 and 761: është e lejuar atëherë është
- Page 762 and 763: 2 - Bukhari (121) dhe Muslimi (65).
- Page 764 and 765: Shpjegimi:Kjo është një nga për
- Page 766 and 767: 63. Namazi i xhenazes duhett´u fal
- Page 768 and 769: Allahu na udhëzoftë në atë që
- Page 770 and 771: “(Allahu) është Ai që e ka çu
- Page 772 and 773: lAllahu ‘alejhi ue sel-lem). Dhe
- Page 774 and 775: Kështu që, nuk ka dyshim se cilë
- Page 776 and 777: Kush janë themelet kryesoretë rru
- Page 778 and 779: mbajmë atë në rrugën të cilën
- Page 780 and 781: 06 - Kjo është thirrja dhe ftesa
- Page 782 and 783: Padyshim se ata janë trashëgimtar
- Page 784 and 785: Kur Allahu dëshiron që ta largoj
- Page 786 and 787: dyshime në fjalët e të Dërguari
- Page 788 and 789: Profeti (sal-lAllahu ‘alejhi ue s
- Page 792 and 793: I Lartësuari thotë:أ ي د ي ه
- Page 794 and 795: Në këtë hadith, Abdullahu na tre
- Page 796 and 797: Ajo çka dua të them është se di
- Page 798 and 799: “Atyre që bëjnë vepra të mira
- Page 800 and 801: Atëherë, çfarë vlere ka besimi
- Page 802 and 803: ‘alejhi ue sel-lem), që të bëj
- Page 804 and 805: Selefizmi dhe kuptimi i tëatribuar
- Page 806 and 807: 03 - Që ajo çështje të mos jet
- Page 808 and 809: me vetë qeniet e tyre. Ata as nuk
- Page 810 and 811: pasuar dhe e çiltër, drejtimi i d
- Page 812 and 813: Nuk është mënyra e çlirimit nga
- Page 814 and 815: Nga shprehjet e pa qarta.Autor: She
- Page 816 and 817: Apo o vëllai im, mos hulumtoni në
- Page 818 and 819: Në rrugë duke ecur, në udhëtim
- Page 820 and 821: E para: Injoranca ndaj çështjeve
- Page 822 and 823: Ky hadith nënkupton së: Përngjas
- Page 824 and 825: gjendjen aktuale, bindjet e shumë
- Page 826 and 827: gjykim me diçka tjetër pos asaj q
- Page 828 and 829: Ky është ngjasim me diç me të s
- Page 830 and 831: “Ai është Imami, Hafidhi, Muhad
- Page 832 and 833: pranuar unanimisht - e pranonin të
- Page 834 and 835: del më pas që ai ishte ngatërrua
- Page 836 and 837: të këqija dhe bëhet e qartë në
- Page 838 and 839: Dhe ne nuk i harrojmë konferencat
Na transmetohet nga el-Faruk Omer bin Hatabi, i cili thotë: “Nëse ju
polemizojnë ndjekësit e tekave dhe bidatit me Kur’an, atëherë përgjigjuni
atyre me Sunnet, sepse Kur’ani përmban mundësinë e këndvështrimeve të
ndryshme.”
Pse e tha Omeri këtë fjalë?
Për këtë arsye Allahu i Lartësuar thotë në Kur’an, duke iu drejtuar Profetit të
Tij (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem):
إ ل ي ه م ن م ا ل لن ا ل ت ي ن الذ إ ل ي و أ ن ل ن ا
“Dhe Ne ta zbritëm ty Kur’anin që t’ua shpjegosh njerëzve atë që u është
zbritur atyre.”
A mundet një mysliman arab, i cili mund të jetë Sibeuejhi (njëri prej dijetarëve
më të shquar të gjuhës arabe) i kohës së tij për shkak të njohjes së gjuhës
arabe -të letërsisë dhe etikës së saj-, i aftë ta kuptojë Kur’anin pa pasur nevojë
për mësimet e Profetit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem)?
Përgjigja është: “Jo.”
Në të kundërt fjala e Allahut:
إ ل ي ه م ن م ا ل لن ا ل ت ي ن الذ
“…që t’ua shpjegosh njerëzve atë që u është zbritur atyre.”
Do të kishte qenë vetëm një tallje! Larg saj qoftë.
Atëherë kushdo që mundohet të kuptojë Kur’anin pa u mbështetur në mësimet
e Profetit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem), veçse ka humbur në një humnerë të
thellë. Pastaj, a ka mundësi ky njeri që të kuptojë Kur’anin dhe Sunnetin pa
pasur nevojë për udhëzimin e Sahabeve?
Përgjigja është përsëri: “Jo.”
Kjo sepse ata janë që na i përcollën së pari fjalët e Kur’anit, të cilin e zbriti
Allahu në zemrën e Muhammedit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) dhe së dyti na
përcollën shpjegimin e tij (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) i cili u përmend në
ajetin e mëparshëm dhe mënyrën se si ai i praktikoi mësimet e Kur’anit
famëlartë.
Këtu më duhet patjetër që të ndalem pak.
Sqarimi i Profetit (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) është tre lloje:
Change language