Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Dhuratë Speciale për Drilon Gashin Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Shikoni në vlerësimin e Imam Ahmedit. Pse ai e tha këtë? Sepse UmeriradijAllahu anhu i caktoi ata të jenë pjesë e këshillit konsultues dhe tha ai qënjëri prej tyre të zgjithet si kalife. Sipas emërimit të Umerit, Imam Ahmedi arritinë përfundimin se të gjithë meritonin të ishin udhëheqës dhe kishin të drejtëne kalifatit.Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thënë:Dëshmia jonë për këtë janë fjalët e Ibn Umerit radijAllahu anhu:“Në kohën e profetit sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem e kishim zakon tëkonsideronim Ebu Bekrin të jetë më i miri, pastaj Umerin dhe pastajUthmanin. Pastaj nuk thonim asgjë më shumë.”“Pas anëtarëve të këshillit konsultues vinë Muhaxhirët që morën pjesë nëbetejën e Bedrit, pastaj Ensarët të cilët morrën pjesë në betejën e Bedrit.”Përmes studimeve dhe hulumtimeve të Ehl-us-Sunnetit, ju e dini se Ali bin EbiTalibi ka shumë virtyte, atij iu dha besatimi për besnikëri dhe bindje dhesahabët e zgjodhën atë dhe iu besatuan për besnikëri dhe bindje. Ai vie nëvendin e katërt kur flitet për renditjen, kalifatin dhe virtytitet.Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thënë:“Pas anëtarëve të këshillit konsultues vinë Muhaxhirunët që morën pjesënë betejën e Bedrit, pastaj Ensarët të cilët morrën pjesë në betejën eBedrit.”Disa dijetarë besojnë se ata të cilët u besatuan në Akabeh janë më të mirë seata që morën pjesë në betejën e Bedrit. Shumica e atyre që u besatuan nëAkabeh morrën pjesë në betejën e Bedrit.Ata që morën pjesë në betejën e Bedrit kanë dallime midis tyre, dhe ata që ubesatuan në Akabeh kanë dallime mes tyre. Muhaxhirunët kanë dallime mestyre dhe Ensarët kanë dallime mes tyre në basë të meritave, kohës së hixhretitdhe kohës së hyrjes në islam.42. Definicioni i të qenuritsahabi.Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thënë:
“Pas tyre janë njerëzit më të mirë të gjithë sahabët e tjerë të dërguarit tëAllahut sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem; brezi tek të cilët u dërgua profeti sallAllahu'alejhi ue sel-lem.”Shpjegimi:Do të thotë pas atyre dhjetëve dhe ata që kanë marrë pjesë në Bedër, Hudejbijedhe më shumë.Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thënë:“Kushdo që e shoqëroi profetin sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem një vit, njëmuaj, një ditë, një moment ose vetëm e pa atë, ai është shok (sahabij) itij.”Këta njerëz kanë një shoqëri më të shkurtër se ata që u përmendën më parë.Pjesëmarrja e tyre në Xhihad dhe luftërat e tyre janë më të pakta. Niveli i tyre,pra është më i ulët. Por vetëm me anë të këtij shoqërimi, ata arrijnë një nivelkaq të madh saqë brezat pas tyre nuk mund ta arrijnë atë, pa marrë parasyshse çfarë veprash ata bëjnë.Kjo e përcakton një sahabi dhe se si ai e arrinë këtë nivel të lartë. Është emjaftueshme që ai e pa profetin sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem qoftë edhe njëçast, për që të qenë një sahabi, e lerë më nëse ai u shoqërua me të një vit,muaj, ditë apo orë. Përkufizimi i saktë i një sahabiu është një person i cili e paprofetin sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem, e besoi atë dhe vdiq si musliman. Nëqoftë se ai vetëm e sheh atë sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem pa e dëgjuar atë, aiështë sahabi që e merr këtë nivel të lartë dhe përfshihet nga fjalët e profetit sallAllahu'alejhi ue sel-lem:“Mos i fyeni shokët e mi. Betohem në Atë në dorën e të Cilit është shpirtii Muhammedit sikurse ndonjëri prej jush do të kishe dhuruar ari sa mali iUhudit, kjo nuk do të kishte qenë sa dy grushta të tyre apo edhe gjysmëne saj.”1Të gjithë kanë – nëse do Allahu – këtë nivel të lartë. Imam Ahmedi(RahimehUllah) ka thënë:“…është shoku i tij.”Edhe pse ai vetëm e pa atë dhe e besoi atë, ai ishte sahabi. Një person i tillëështë në mënyrë të pashmangshme një sahabi dhe shoqërimi i tij numërohetnë përputhje me shoqërimin që ia bëri profetit sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem.Ebu Bekri, Umeri, Uthmani dhe Aliu ishin Muhaxhirun të cilët jetuan me të nëMeke dhe Medine. Ata luftuan, dhanë bamirësi, dhe gjëra tjera. Ata janë më tëmirë se të tjerët. Pastaj kështu vazhdon deri tek i fundit prej tyre që u
- Page 680 and 681: 1 - 4:652 - Ibn Maxheh (22). Hadith
- Page 682 and 683: Vini re këtë! Kjo fjali është s
- Page 684 and 685: 1 - 45:232 - 36:123 - 54:494 - Bukh
- Page 686 and 687: 13. Besimi në kaderin nuk ekundës
- Page 688 and 689: Është detyrë e çdo myslimani dh
- Page 690 and 691: Ai përmendi se si Shejkh-ul-Islam
- Page 692 and 693: 6 - 10:267 - Muslimi (181).8 - Bukh
- Page 694 and 695: Ahmedit nuk duhet të kuptohen pa k
- Page 696 and 697: e tij i priten dhe kështu meriton
- Page 698 and 699: Kurani është fjala eAllahut?Imam
- Page 700 and 701: Kur u shfaq besimi se Kurani ësht
- Page 702 and 703: Ibn Abasi tha pakufizim se Muhamedi
- Page 704 and 705: fare nuk kishin mosmarrëveshje. Ng
- Page 706 and 707: Në një tjetër hadith thuhet:“O
- Page 708 and 709: م ا و ن وا ق م ن ي د ع
- Page 710 and 711: “e cila është transmetuar në r
- Page 712 and 713: udhëzimin dhe provat të cilat i k
- Page 714 and 715: Ai do të shkojë dhe do të bie n
- Page 716 and 717: Allahu nuk do t’u jep leje jobesi
- Page 718 and 719: urdhëroi besimtarin që përjeton
- Page 720 and 721: “Besimi përbëhet prej fjalës d
- Page 722 and 723: 4 - Bukhari (6780).5 - Bukhari (301
- Page 724 and 725: 2 - 9:53 - Tirmidhiu (2621), Nesai
- Page 726 and 727: “Nuk janë të barabartë prej ju
- Page 728 and 729: ______________________________1 - 9
- Page 732 and 733: konvertua në Islam pas çlirimit t
- Page 734 and 735: nëpërmjet zgjedhjeve, konsultimev
- Page 736 and 737: ______________________________1 - M
- Page 738 and 739: Çfarë thotë i dërguari sal-lAll
- Page 740 and 741: 49. Sillen me metodëkomuniste ndaj
- Page 742 and 743: besimi as nuk shtohet as nuk mangë
- Page 744 and 745: Sepse muslimani ka të drejtë që
- Page 746 and 747: Sepse rebelimi ndaj pushtetarit kun
- Page 748 and 749: 55. Ne nuk dëshmojmë përasnjë m
- Page 750 and 751: “Thuaj: O robërit e Mi, të cil
- Page 752 and 753: Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thën
- Page 754 and 755: 59. Ai që e degradon njësahabi ë
- Page 756 and 757: “Hipokrizia (nifaku) është mosb
- Page 758 and 759: “Është mosbesim ndaj Allahut he
- Page 760 and 761: është e lejuar atëherë është
- Page 762 and 763: 2 - Bukhari (121) dhe Muslimi (65).
- Page 764 and 765: Shpjegimi:Kjo është një nga për
- Page 766 and 767: 63. Namazi i xhenazes duhett´u fal
- Page 768 and 769: Allahu na udhëzoftë në atë që
- Page 770 and 771: “(Allahu) është Ai që e ka çu
- Page 772 and 773: lAllahu ‘alejhi ue sel-lem). Dhe
- Page 774 and 775: Kështu që, nuk ka dyshim se cilë
- Page 776 and 777: Kush janë themelet kryesoretë rru
- Page 778 and 779: mbajmë atë në rrugën të cilën
Shikoni në vlerësimin e Imam Ahmedit. Pse ai e tha këtë? Sepse Umeri
radijAllahu anhu i caktoi ata të jenë pjesë e këshillit konsultues dhe tha ai që
njëri prej tyre të zgjithet si kalife. Sipas emërimit të Umerit, Imam Ahmedi arriti
në përfundimin se të gjithë meritonin të ishin udhëheqës dhe kishin të drejtën
e kalifatit.
Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thënë:
Dëshmia jonë për këtë janë fjalët e Ibn Umerit radijAllahu anhu:
“Në kohën e profetit sal-lAllahu 'alejhi ue sel-lem e kishim zakon të
konsideronim Ebu Bekrin të jetë më i miri, pastaj Umerin dhe pastaj
Uthmanin. Pastaj nuk thonim asgjë më shumë.”
“Pas anëtarëve të këshillit konsultues vinë Muhaxhirët që morën pjesë në
betejën e Bedrit, pastaj Ensarët të cilët morrën pjesë në betejën e Bedrit.”
Përmes studimeve dhe hulumtimeve të Ehl-us-Sunnetit, ju e dini se Ali bin Ebi
Talibi ka shumë virtyte, atij iu dha besatimi për besnikëri dhe bindje dhe
sahabët e zgjodhën atë dhe iu besatuan për besnikëri dhe bindje. Ai vie në
vendin e katërt kur flitet për renditjen, kalifatin dhe virtytitet.
Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thënë:
“Pas anëtarëve të këshillit konsultues vinë Muhaxhirunët që morën pjesë
në betejën e Bedrit, pastaj Ensarët të cilët morrën pjesë në betejën e
Bedrit.”
Disa dijetarë besojnë se ata të cilët u besatuan në Akabeh janë më të mirë se
ata që morën pjesë në betejën e Bedrit. Shumica e atyre që u besatuan në
Akabeh morrën pjesë në betejën e Bedrit.
Ata që morën pjesë në betejën e Bedrit kanë dallime midis tyre, dhe ata që u
besatuan në Akabeh kanë dallime mes tyre. Muhaxhirunët kanë dallime mes
tyre dhe Ensarët kanë dallime mes tyre në basë të meritave, kohës së hixhretit
dhe kohës së hyrjes në islam.
42. Definicioni i të qenurit
sahabi.
Imam Ahmedi (RahimehUllah) ka thënë:
Change language