Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Dhuratë Speciale për Drilon Gashin Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Është detyrë për ne që këtë ajet ta vëmë para syve tanë, si dhe ajetin tjetër nëtë cilin Allahu i lartësuar ndalon të thuhet diçka pa dije dhe këtë e konsiderontë përafërt me shirkun.All-llahu thotë:“Thuaj: ‘Me të vërtetë, Zoti im ka ndaluar… t’i shoqërohet Allahut (nëadhurim) diçka, për të cilën nuk ju ka dhënë kurrfarë të drejte dhe tëthoni për All-llahun atë që nuk e dini.” [3]Edhe Pejgamberi (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) ka ndaluar të thuhet diçka papasur dijeni për të. Ai thotë:“Më i guximshmi prej jush për të dhënë fetua është ai që është më iguximshëm për të hyrë në Zjarr.”[4]Si të gjykojmë në situata të ndryshme? Njerëzit, siç mund ta shihni, japingjykime për çdo gjë. A u takon njerëzve të mendjes, dijetarëve dhe atyre qëndjekin metodologji të drejtë gjatë analizave dhe studimeve që të nxitohen? A utakon të mos jenë të matur gjatë gjykimit mbi çështje të caktuara?Ju, pavarësisht se a jeni studentë të niveleve të larta apo jo, nuk ju takon që tëmenduarit dhe të gjykuarit tuaj mbi gjërat, të jetë i pa bazuar në parime. Nësenjerëzit lihen të gjykojnë mbi gjëra të ndryshme pa kritere, atëherë do të lindinprobleme e probleme, siç po i shohim. Do të lindin mendime, opinione egjykime në lidhje me situata, individë, shoqëri e shtete, në lidhje me nijetet enjerëzve dhe gjykime mbi dijetarët, gjëra që po i dëgjoni dhe që ndoshta nuk dot’i dëgjoni në të ardhmen.Ne kërkojmë një metodologji mbi bazën e së cilës do t’i zbërthejmë gjërat dhenjë parim mbi të gjykuarit se si të gjykojmë? Si të nxjerrim përfundime duke ubazuar në parime? A duhet t’i gjykojmë rezultatet dhe a duhet të dalim merezultate gjatë gjykimeve dhe veprimeve pa u bazuar në parime? Si tëpërmirësojmë mënyrën e të menduarit dhe metodologjinë e të gjykuarit mbigjërat? Kjo është detyra më e rëndësishme.Është prej parimeve që jo për çdo gjë të kërkuar duhet të gjykojë çdokush,sepse ka çështje të mëdha, të cilat duhet t’u lihen njerëzve të mëdhenj, të cilët ianalizojnë me shikim gjithëpërfshirës. Ti nuk di çdo gjë. A i takon një nxënësitë dijes, një studenti, një njeriu me kulturë të përgjithshme, apo njërit ngamasa e thjeshtë ta vejë veten në atë pozitë, sa të japë gjykime mbi situata,shtete, dijetarë, apo të japë vlerësime rreth ideve pa i kuptuar dhe pa ianalizuar, duke mos u bazuar mbi parimet e sheriatit?!Gjykimi mbi çështje të ndryshme dhe kapja e disa anëve të tyre është bërë avazpër disa njerëz. Ata e shohin një citat të Kur’anit apo Sunnetit dhe mendojnë se
ai është i mjaftueshëm për të nxjerrë një gjykim të përgjithshëm. Sikur punakëtu të ishte kaq e lehtë, fukahatë (juristët islamë) nuk do të ishin kaq tëpaktë.___________________________________________[1] - Shih këtë rregull në “Mugnil Muhtaxh” 2:363 dhe “HashijetulBuxhejremij” 1: 98, 374; 3: 232 dhe 4:57.[2] - El Isra: 36.[3] - El A’raf: 33.[4] - Transmetojnë: Darimiu në “Sunen” (Dhënia e fetuasë dhe rigorozitetindaj kësaj) 1: 57; dhe Ebu Abdullah Muhamed ibën Muflih elMakdisij në“Etikat sheriatike” (tema: Dijetari të thotë: “Nuk e di” dhe të ruhet e tëmos nxitohet në dhënien e fetuasë) 2: 156.Mënyra se si dallohenfukahatë islamë.Fukaha (jurist) islamë konsiderohen ata të cilët studiuan të gjitha citatetsheriatike, shkaqet dhe objektivat, dëmet dhe dobitë. Vendimi sheriatik nukmerret duke gjykuar vetëm nga një këndvështrim. Patjetër që gjykimi duhet tëjetë i drejtë, mes atyre që tregohen ekstrem dhe gjykimin e mbështesin në njëmendim që papritur u vjen dhe atyre që nuk i japin fare rëndësi çështjes.Kemi nevojë për metodologji mesatare, në mënyrë që të mos jemi siekstremistët, të cilët sa herë që gjykojnë mbi çështje të caktuara dhe individë,bazohen në paragjykime dhe bëjnë zgjedhjen më të keqe. Ata gjykojnë vetëmmbi një fjalë të cilën mund ta ketë thënë dikush ose mbi një iniciativë që mundta ketë ndërmarrë një grup. Njeriu duhet të jetë mesatar dhe të mbajëbaraspeshë duke bërë llogari mes gjërave pozitive dhe atyre negative, mesdëmeve dhe dobive dhe njëherësh të jetë mesatar mes teprimit e cungimit.Ai që synon të japë një gjykim pa qenë mesatar, i tilli i largohet drejtësisë sësheriatit dhe drejtësisë gjatë gjykimit mbi çështje.
- Page 494 and 495: Shohim se All-llahu i Lartësuar n
- Page 496 and 497: Ka thënë i Dërguari i All-llahut
- Page 498 and 499: - Dobitë e besimit në Ditën e Gj
- Page 500 and 501: 15. Hadithin e transmeton Ebu Hurej
- Page 502 and 503: Me sa u përmend argumenton se ai q
- Page 504 and 505: Prej llojeve të braktisjes së fes
- Page 506 and 507: vende. Kjo ka ndodhur edhe në kët
- Page 508 and 509: Kurse lloji i dytë është: Gjëra
- Page 510 and 511: një kafshë që quhet Sefer, e cil
- Page 512 and 513: shenjë ogurzezë dhe shenja ogurze
- Page 514 and 515: Ai i cili nuk i njeh fitnet e as nd
- Page 516 and 517: para se të hyj në to, i jep njeri
- Page 518 and 519: përveç si ndëshkim ndaj jush; an
- Page 520 and 521: përfituar as nga këshillat e dije
- Page 522 and 523: Ejub Es Sahtijani thotë: “Ata t
- Page 524 and 525: Pasoja e gjashtë: Paqartësiae gj
- Page 526 and 527: [3] - Transmeton Ahmedi (19968), Eb
- Page 528 and 529: 4 - Mesatarja i merr parasysh poten
- Page 530 and 531: [7] - Kete hadith e transmeton Buha
- Page 532 and 533: 06 - Akuzimi i dijetarëve dhe njer
- Page 534 and 535: Në një hadith tjetër që gjendet
- Page 536 and 537: [12] - Buhariu ne “Sahih” (Libr
- Page 538 and 539: Sa i takon dashurise ndaj sahabeve,
- Page 540 and 541: Se pari: Marrja ne konsiderate e ix
- Page 542 and 543: në thëniet e dijetarëve. Kujt i
- Page 546 and 547: Në esencë, vlerësimi për myslim
- Page 548 and 549: [2] - Transmetojnë Hakimi dhe Bejh
- Page 550 and 551: All-llahu i Lartësuar ndalon të t
- Page 552 and 553: mëkate. A zgjidhen këto probleme
- Page 554 and 555: E para: Teuhidi. Njerëzit e Xhahil
- Page 556 and 557: duke u nisur nga ato që janë të
- Page 558 and 559: ta zbritëm ty (Muhamed) Librin, si
- Page 560 and 561: “Ndihmojeni njëri-tjetrin në pu
- Page 562 and 563: “I Adhuruari juaj është një i
- Page 564 and 565: Kështu, patjetër duhet të ketë
- Page 566 and 567: Ndërmjet gjërave që Allahu i ka
- Page 568 and 569: Bëhu i fortë në këtë me gruan,
- Page 570 and 571: Sa u përket drithërave dhe frutav
- Page 572 and 573: ka porositur për Kuranin. Pra, Kur
- Page 574 and 575: Maide, 2). Punët e mira dhe të ru
- Page 576 and 577: Biografia e Imam el-Berbeharit (Rah
- Page 578 and 579: “Ulja në kuvendet në të cilat
- Page 580 and 581: E transmeton Umer ibën Ibën Shebb
- Page 582 and 583: [10] - Fjalët, kundërshtimet, gri
- Page 584 and 585: “Jobesimtarët thonë: “Nuk do
- Page 586 and 587: Allahu i Madhëruar thotë:“Atë
- Page 588 and 589: “Do të vijnë njerëz nga pasues
- Page 590 and 591: Mendimi më i afërt është se aje
- Page 592 and 593: Kush pretendon se ata të dy (Xhene
Është detyrë për ne që këtë ajet ta vëmë para syve tanë, si dhe ajetin tjetër në
të cilin Allahu i lartësuar ndalon të thuhet diçka pa dije dhe këtë e konsideron
të përafërt me shirkun.
All-llahu thotë:
“Thuaj: ‘Me të vërtetë, Zoti im ka ndaluar… t’i shoqërohet Allahut (në
adhurim) diçka, për të cilën nuk ju ka dhënë kurrfarë të drejte dhe të
thoni për All-llahun atë që nuk e dini.” [3]
Edhe Pejgamberi (sal-lAllahu ‘alejhi ue sel-lem) ka ndaluar të thuhet diçka pa
pasur dijeni për të. Ai thotë:
“Më i guximshmi prej jush për të dhënë fetua është ai që është më i
guximshëm për të hyrë në Zjarr.”[4]
Si të gjykojmë në situata të ndryshme? Njerëzit, siç mund ta shihni, japin
gjykime për çdo gjë. A u takon njerëzve të mendjes, dijetarëve dhe atyre që
ndjekin metodologji të drejtë gjatë analizave dhe studimeve që të nxitohen? A u
takon të mos jenë të matur gjatë gjykimit mbi çështje të caktuara?
Ju, pavarësisht se a jeni studentë të niveleve të larta apo jo, nuk ju takon që të
menduarit dhe të gjykuarit tuaj mbi gjërat, të jetë i pa bazuar në parime. Nëse
njerëzit lihen të gjykojnë mbi gjëra të ndryshme pa kritere, atëherë do të lindin
probleme e probleme, siç po i shohim. Do të lindin mendime, opinione e
gjykime në lidhje me situata, individë, shoqëri e shtete, në lidhje me nijetet e
njerëzve dhe gjykime mbi dijetarët, gjëra që po i dëgjoni dhe që ndoshta nuk do
t’i dëgjoni në të ardhmen.
Ne kërkojmë një metodologji mbi bazën e së cilës do t’i zbërthejmë gjërat dhe
një parim mbi të gjykuarit se si të gjykojmë? Si të nxjerrim përfundime duke u
bazuar në parime? A duhet t’i gjykojmë rezultatet dhe a duhet të dalim me
rezultate gjatë gjykimeve dhe veprimeve pa u bazuar në parime? Si të
përmirësojmë mënyrën e të menduarit dhe metodologjinë e të gjykuarit mbi
gjërat? Kjo është detyra më e rëndësishme.
Është prej parimeve që jo për çdo gjë të kërkuar duhet të gjykojë çdokush,
sepse ka çështje të mëdha, të cilat duhet t’u lihen njerëzve të mëdhenj, të cilët i
analizojnë me shikim gjithëpërfshirës. Ti nuk di çdo gjë. A i takon një nxënësi
të dijes, një studenti, një njeriu me kulturë të përgjithshme, apo njërit nga
masa e thjeshtë ta vejë veten në atë pozitë, sa të japë gjykime mbi situata,
shtete, dijetarë, apo të japë vlerësime rreth ideve pa i kuptuar dhe pa i
analizuar, duke mos u bazuar mbi parimet e sheriatit?!
Gjykimi mbi çështje të ndryshme dhe kapja e disa anëve të tyre është bërë avaz
për disa njerëz. Ata e shohin një citat të Kur’anit apo Sunnetit dhe mendojnë se