Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Dhuratë Speciale për Drilon Gashin Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
“Dhe kjo është provë madhështore për fillimin e çdo gjëje përveç Allahut,absolutisht, dhe ndërtohet mbi parime bazike të sakta të cilatnjihen/pranohen nga filozofët dhe të tjerë përveç tyre.”Dhe gjithashtu (1/146-147):“Dhe kjo zonë diskutimi është prej parimeve të mëdha në të cilën kanëngecur prijësit e njerëzve të meditimit, filozofisë dhe kelamit. Kushdo qëe ndjekë rrugën e lartë pejgamberike do ta dijë se arsyeja logjike pajtohetme tekstin e zbritur autentik (të saktë), dhe ai do të flasë në pajtueshmërime atë që e kërkon arsyeja në këtë [çështje] dhe në atë [çështje], dhe ai dota pohojë atë çfarë e kanë pohuar pejgamberët rreth krijimit të qiejve dhetokës në gjashtë ditë, se Allahu është Krijuesi i çdo gjëje, Zoti i saj dhePoseduesi, dhe se Ai kurrë nuk bëri diçka përveç Allahut të jetë epërjetshme bashkë me Të. Në fakt, çdo gjë përveç Tij është efilluar/krijuar, që ka ardhur në ekzistencë pasi nuk ka ekzistuar.”Ky është vetëm një shembull i vogël i bollëkut nga ajo çfarë gjendet në këtëpunë të madhe dhe refuzim të mrekullueshëm të filozofëve sekularë politeistëdhe qëndrimeve të tyre të pa baza të cilat e kundërshtojnë edhe logjikën eshëndoshë edhe shpalljen autentike. Sa i përket Ehlul Kelamit, kur ata ustrehuan në gjuhën konceptuale dhe në veglat e vetë filozofëve në sajimin eargumentit të tyre (origjinën e trupave), në mënyrë që të ishin konsekuentë meargumentin e tyre, ata u detyruan të mohonin emrat e Allahut, atributet dheveprat, deri në një masë. Megjithatë, ata të gjithë u bashkuan në mohimin efaktit që Allahu ka fjalë dhe vepër që lidhen me vullnetin dhe fuqinë e Tij. Mefjalë të tjera, (i mohuan) veprat e zgjedhura të Allahut (ef’al ihtijarijjeh). Përshkak të kësaj, në vend që të shfaqnin madhështinë e refuzimit i cili do tëshkëlqente, ata nuk ishin në gjendje t’i refuzonin kënaqshëm filozofët ateistë.Shejhul Islam Ibën Tejmijjeh e konfirmon / vërteton se çdo gjë përveç Allahutka nismë, ka fillim dhe është e paraprirë me inekzistencën e vet – KitabMinhaxh es-Sunneh“Minhaxh es-Sunneh el-Nebeuijjeh” është një libër tjetër madhështor ngashejhul Islam Ibën Tejimijjeh dhe është refuzim i shiitit rafidhij të quajtur IbënMutehar el Hili (v.726 H) i cili e shkroi një libër të quajtur “Kitab el Istikamehfi ithbat el imameh” (me rreth 90 faqe). Ky libër u shkrua nga ky rafidhij dheiu prezantua mbretit të njohur si el-Xhajitu Huda Bandeh (prej pasardhësve tëXhingis Kanit), duke shpresuar se përmes tij, njerëzit do të ftoheshin në fenëshiite. Ky mbret e pranoi shiizmin në vitin 709H. Historikisht, shiat e pranuanteologjinë mu’tezilije dhe kështu Ibën Tejmijjeh i refuzoi ata në disa sfera, nëçështjen e imamatit, në çështjen e kaderit, në çështjen e cilësive të Allahut dhenë çështje tjera. Në këtë libër Ibën Tejmijjeh gjithashtu e adreson thënien efilozofëve për përjetësinë e universit.
Në botimin e “Minhaxh es-Sunneh” (kontrolloi/verifikoi Muhamed RashadSelim, 1986, 9 vëllime), rreth 300 faqe i dedikohen çështjes së përjetësisë sëuniversit, dhe ne do të citojmë disa fragmente nga ajo inshaAllah.Ibën Tejmijjeh ka shkruar (1/49):“Asgjë nga gjërat që ekzistojnë nuk është e njëhershme / njëkohshme (nëekzistencën e vet) me Allahun, Madhështorin, [Ai i paraprin atyre], siç thuhetnga filozofët ateistë (dehrije):‘Që universi është një efekt (i shkaktuar) i Tij, dhe ai (ekzistimi i universit)është një nevojë detyruese e (ekzistimit të) Tij, [ekzistimi i së cilës] nuk mund t’iikë ekzistencës së Tij, dhe se Ai (Allahu) e paraprin atë vetëm [në kuptimin e]fisnikërisë / bujarisë, shkakut dhe karakterit. Ai nuk i paraprin asaj në kohë(zeman).’Tash, sikur Ai të ishte një shkak perfekt, i nevojshëm, efekti i së cilit është injëkohshëm me Të – siç pohojnë këta filozofë – nuk do të kishte asgjë me fillim(muhdeth) në univers, pasi që ajo gjë me fillim nuk do fillonte së ekzistuari nganjë shkak i përjetshëm i përkryer, efekti i së cilës është i njëhershëm me të,pasi që një gjë e veçantë me origjinë / fillim asnjëherë nuk mund të jetë epërjetshme.”Komentet:Ata që i pasuan filozofët grekë, siç ishte Farabi, Ibën Sina, nuk kishin asnjëprovë se universi është i përhershëm. Dhe ata e dinin këtë. Megjithatë, kur atai panë Ehlul Kelamin (xhehmitë, mu’tezilitë, hishamijtë, kerramitë, esharitë)duke sjellë argumentin e huduth el exhsam (krijimi / nisma e trupave) për tëargumentuar se universi ka pasur një fillim, dhe i panë ata të ishin të obliguartë mbaheshin me një këndvështrim të caktuar për sa i përket veprave tëAllahut [asnjë vepër nuk mund të krijohet me esencën e Allahut për tëparandaluar atë që ata e quajnë hauadith – ndodhitë] – duke e mbajtur këtëpër të qenë në përputhje me argumentin e tyre i cili varej nga parimi i tyre senjë zinxhir ngjarjesh të pafund është i pamundur në të kaluarën. Çifti i ibënSinës ka qeshur me ta, dhe e ka parë thesarin e tyre. Dhe Ehlul Kelami i kishtedy rrugë:Së pari: Xhehmitë dhe Mu’tezilitë besonin se përderisa Allahu ka ekzistuarpërgjithmonë, të folurit dhe veprimi kanë qenë të pamundura për Të, dhe krejtpapritur ajo u bë e mundur për Të, pa ndonjë arsye ose sqarim, dhe kështu ukrijuan qiejt dhe toka, dhe u krijuan pa ndonjë vepër (apo fjalë) të vendosurnga vetë Allahu. Kjo ishte për ta evituar rrëzimin e argumentit të tyre qëuniversi ka fillim, sepse përmban atribute të rastësishme, kështu që nëseAllahu e ‘krijoi’ universin, pasi që cilësua e krijimit është e themeluar nëesencën e Allahut, si një cilësi që i vishet Atij, kjo do të thotë që edhe Allahu do
- Page 2 and 3: Dhuratë Speciale përDrilon Gashin
- Page 4 and 5: Përdoret për të treguar se përn
- Page 6 and 7: Transmeton Taberaniu (el-Eusat, 543
- Page 8 and 9: falenderojnë Allahun për mirësit
- Page 10 and 11: varfanjaku mendjemadh, dhe ai që e
- Page 12 and 13: Pasha Allahun! Unë vërtetë e di
- Page 14 and 15: Kush hap derën e vetes për to, he
- Page 16 and 17: I Dërguari i Allahut, sal-lAllahu
- Page 18 and 19: Autor: Shejkh Salih el-FeuzanBurimi
- Page 20 and 21: Krishterëve. Shumë njerëz kur sh
- Page 22 and 23: nxjerrë për neve dhe i kanë shkr
- Page 24 and 25: Vlera e Leximit të Librave.Autor:
- Page 26 and 27: - Se'id Ibn el-Musejjib (Rahimullah
- Page 28 and 29: Dhe po ashtu, disa mesele të Emrav
- Page 30 and 31: - Çështja e pestë: prej domethë
- Page 32 and 33: robi të jetë i mashtruar në kët
- Page 34 and 35: Gjithashtu, nga shenjat e saj ësht
- Page 36 and 37: Kur përmendeshin vlerat morale të
- Page 38 and 39: Dija është shumë e gjerë; ajo k
- Page 40 and 41: Së pesti: t’i kërkojë Allahut
- Page 42 and 43: “Njerëzit e dëshirave (epsheve,
- Page 46 and 47: të ishte i krijuar, pasi që çdo
- Page 48 and 49: [Vini re: kjo nuk është e njëjta
- Page 50 and 51: më të Lartit. Kështu, çfarë at
- Page 52 and 53: episkopale (bëhet fjalë për një
- Page 54 and 55: (1) - Bidat quhet çdo gjë e shpik
- Page 56 and 57: Akuzat e tyre nuk u kufizuan vetëm
- Page 58 and 59: [4] - Sure, Sebe: 49.[5] - Sure Ali
- Page 60 and 61: pasojnë Dinin origjinal dhe Sheria
- Page 62 and 63: daveti i tij lulëzoi dhe arriti su
- Page 64 and 65: për në rrugën e drejtë njerëzi
- Page 66 and 67: pasur edhe ndihmën e Ibn Saudit dh
- Page 68 and 69: ,dhe ua pan hajrin shume popuj,kur
- Page 70 and 71: eshte se kinse Vehabit e pasojken k
- Page 72 and 73: Imam Muhamed bin ‘Abdul-Uehab, je
- Page 74 and 75: Pastaj u drejtua për në el-Ahsa.
- Page 76 and 77: Tani, Shejkhu dhe ata që ishin me
- Page 78 and 79: do të ndihmojë dhe do të mbrojë
- Page 80 and 81: nuk kishte njerëz që e ndihmonin
- Page 82 and 83: Më mbas, në vitin 1158 Hixhrij ni
- Page 84 and 85: interesat e tij në dynja; ai i th
- Page 86 and 87: 02. Refuzimi që bëri ai kundër b
- Page 88 and 89: Përktheu: Muhamed Kallashi© Selef
- Page 90 and 91: “Dhe se kjo është rruga (feja)
- Page 92 and 93: Ky lloj është i ngulitur në naty
“Dhe kjo është provë madhështore për fillimin e çdo gjëje përveç Allahut,
absolutisht, dhe ndërtohet mbi parime bazike të sakta të cilat
njihen/pranohen nga filozofët dhe të tjerë përveç tyre.”
Dhe gjithashtu (1/146-147):
“Dhe kjo zonë diskutimi është prej parimeve të mëdha në të cilën kanë
ngecur prijësit e njerëzve të meditimit, filozofisë dhe kelamit. Kushdo që
e ndjekë rrugën e lartë pejgamberike do ta dijë se arsyeja logjike pajtohet
me tekstin e zbritur autentik (të saktë), dhe ai do të flasë në pajtueshmëri
me atë që e kërkon arsyeja në këtë [çështje] dhe në atë [çështje], dhe ai do
ta pohojë atë çfarë e kanë pohuar pejgamberët rreth krijimit të qiejve dhe
tokës në gjashtë ditë, se Allahu është Krijuesi i çdo gjëje, Zoti i saj dhe
Poseduesi, dhe se Ai kurrë nuk bëri diçka përveç Allahut të jetë e
përjetshme bashkë me Të. Në fakt, çdo gjë përveç Tij është e
filluar/krijuar, që ka ardhur në ekzistencë pasi nuk ka ekzistuar.”
Ky është vetëm një shembull i vogël i bollëkut nga ajo çfarë gjendet në këtë
punë të madhe dhe refuzim të mrekullueshëm të filozofëve sekularë politeistë
dhe qëndrimeve të tyre të pa baza të cilat e kundërshtojnë edhe logjikën e
shëndoshë edhe shpalljen autentike. Sa i përket Ehlul Kelamit, kur ata u
strehuan në gjuhën konceptuale dhe në veglat e vetë filozofëve në sajimin e
argumentit të tyre (origjinën e trupave), në mënyrë që të ishin konsekuentë me
argumentin e tyre, ata u detyruan të mohonin emrat e Allahut, atributet dhe
veprat, deri në një masë. Megjithatë, ata të gjithë u bashkuan në mohimin e
faktit që Allahu ka fjalë dhe vepër që lidhen me vullnetin dhe fuqinë e Tij. Me
fjalë të tjera, (i mohuan) veprat e zgjedhura të Allahut (ef’al ihtijarijjeh). Për
shkak të kësaj, në vend që të shfaqnin madhështinë e refuzimit i cili do të
shkëlqente, ata nuk ishin në gjendje t’i refuzonin kënaqshëm filozofët ateistë.
Shejhul Islam Ibën Tejmijjeh e konfirmon / vërteton se çdo gjë përveç Allahut
ka nismë, ka fillim dhe është e paraprirë me inekzistencën e vet – Kitab
Minhaxh es-Sunneh
“Minhaxh es-Sunneh el-Nebeuijjeh” është një libër tjetër madhështor nga
shejhul Islam Ibën Tejimijjeh dhe është refuzim i shiitit rafidhij të quajtur Ibën
Mutehar el Hili (v.726 H) i cili e shkroi një libër të quajtur “Kitab el Istikameh
fi ithbat el imameh” (me rreth 90 faqe). Ky libër u shkrua nga ky rafidhij dhe
iu prezantua mbretit të njohur si el-Xhajitu Huda Bandeh (prej pasardhësve të
Xhingis Kanit), duke shpresuar se përmes tij, njerëzit do të ftoheshin në fenë
shiite. Ky mbret e pranoi shiizmin në vitin 709H. Historikisht, shiat e pranuan
teologjinë mu’tezilije dhe kështu Ibën Tejmijjeh i refuzoi ata në disa sfera, në
çështjen e imamatit, në çështjen e kaderit, në çështjen e cilësive të Allahut dhe
në çështje tjera. Në këtë libër Ibën Tejmijjeh gjithashtu e adreson thënien e
filozofëve për përjetësinë e universit.
Change language