Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Dhuratë Speciale për Drilon Gashin Dhuratë Speciale për Drilon Gashin
Kështu, për shembull, kushdo që refuzon obligimin e Namazit, ka bërë kufër,për shkak të Ixhmasë që thotë se Namazi është obligim. Nuk ka ndonjë që tëthotë se Namazinuk është obligim.E njëjta gjë është edhe me atë që refuzon ndalimin e zinasë apo kamatës, sepsekëto janë çështje mbi të cilat Muslimanët kanërënë në Ixhma që ato janë tëndaluara (haram).Megjithatë, për ato çështje në të cilat ka dallim opinionesh apo në të cilat kapaqartësi, nëse dikush i refuzon ato, ai nuk ka bërë kufër.Kështu, për shembull, nëse ai refuzon ndalimin e pirjes së duhanit, ai nuk kabërë kufër, sepse ka paqartësi në lidhje me këtë çështje. Kjo, për shkak se disanjerëz jashtë këtij vendit (Arabisë Saudite) kanë dhënë fetva se është e lejuarpirja e duhanit, edhe pse ky është një opinion i gabuar.Kështu që ky person nuk ka bërë kufër. E njëjta gjë është edhe me personin icili erefuzon fakti nse abdesi urdhërohet për atë që ha mish deveje, ai nuk bënkufër sepse ka dallim mes opinioneve në lidhje me këtë çështje.Pyetje: A justifikohet Muslimani për shkak të injorancës?Përgjigje: Njeriu nuk justifikohet meinjorancë, nëse ai ishte i aftë që talargonte këtë injorancë nga vetja e tij dhe të kërkonte dikë për ta pyetur.Dhe, gjithashtu (ai nuk justifikohet), në lidhje me një çështje e cila njihet nëFe si e domosdoshme. Dhe personii tillë nuk duhet të jetë i paqartë - (si, përshembull, kur) një njeri merret me kamatë mes Muslimanëve. Kështu që, kur ithuhet atij se kjo është e ndaluar (haram) ai thotë: “Nuk e di, unë jaminjorant.” Kjo është e papranueshme, sepse kjo është një çështje që është bërëe qartë për çdo njeri.Sidoqoftë, nëse është që jeton në një komunitet që merret me kamatë, dheshembulli i saj është i paqartë dhe i fshehtë për të, dhe thotë, për shembull, qëaskush nuk e pranon Islamin atje, pra jeton në Amerikë dhe njerëzit atjemerren me kamatë, kështu që ai mendonse ajo është e lejuar, ky personndoshta (do të justifikohet), për shkak të injorancës. Kështu që, kur kyperson bëhet Musliman dhe vazhdon të merret me kamatë dhe thotë: “Nuk edi, unë jaminjorant.” - po, ky person është emundur të justifikohet, për shkaktë injorancës. Domethënë, nëse injoranca është në lidhje me çështje të cilatjanë nuk të prera dhe janë të paqarta, ai është i justifikuar.Kurse, për ato çështje që janë të qarta tek tëcilat nuk ka paqartësi, ai nukështë i justifikuar.
Në çështjet e paqarta, për të cilat dikush mund të jetë injorant, siç është rasti ikëtij individi, ka mundësi që ky person të jetë i justifikuar për shkaktëinjorancës.Kjo është si ajo historia që është transmetuar në dy koleksionet e Sahihëve përnjë burrë i cili e urdhëroi familjen e tij (kur ai të vdiste) t’ia digjnin trupin dheta shpërndanin hirin e tij në det dhe në tokë, duke thënë: “Nëse Allahu është iaftë që të më gjejë, Ai do të më dënojë me një Dënim të rëndë.” Ai e bërikëtë nga injoranca.Dhe ajo që e shtyu që ta bënte këtë ishte frika nga Allahu, kështu që Allahu efali dhe pati mëshirë për të. Ai nuk e bëri meqëllim, duke menduar se ai nuk dotë përfshihej nga Caktimi i Allahut.Ai as nuk e refuzoi ringjalljen dhe as nuk e mohoi Aftësinë e Allahut,megjithatë, ai mohoi përsosmërinë e detajeve të Aftësisë së Allahut, sepse kaqishte kapacitetii dijes sëtij.Ai nuk e mohoi këtë nga arroganca dhe nga kokëfortësia, porse ai ishte injorantdhe ajo çfarë e bëri atëqë të vepronte kështu ishte frika që kishte ai nga Allahu.Pra, ky është shembulli i një çështjeje të paqartë, meqë ka të bëjë me të.Kurse, sa për çështjet e qarta, atëherë ajo çfarë është e papranueshme ështëkur: Një burrë jeton mes Muslimanëve, porse ende nuk falet.Kur këshillohet, ai thotë: “Nuk e di nëse Namazi është obligim, unë jaminjorant.” Ky person nuk po i kushton vëmendje. Dhe, po ashtu, nëse ai thotë:“Nuk e di nëse alkooli është haram” ose “nëse zinaja është haram.”Kyperson nuk hyn tek ata që janë të paqartë, sepse këto janë çështje të qarta.Pyetje: Çfarë themi për atë i cili nuk bën dallim mes kufrit të madh dhe kufrittë vogël në çështjen egjykimit me diçka tjetër veç asaj që ka shpallur Allahu?Përgjigje: Si nuk bën dallim? Allahu ka bërë dallim. Tekstet (fetare)dëshmojnë për dallimin midis këtyre të dyjave, sepse personi është gjynahqar.Ai person i cili jep një gjykim në një nga çështjet e shumta, ai është gjynahqardhe ai nuk e ka refuzuar gjykimin me Sheriat. Ai e konsideron atë obligim,megjithatë, ai është mundur nga epshet e tij dhe shejtani.Pyetje: A bën që çdokush t’i zbatojë këto gjykime në mënyrë të pakufizuar (nëlidhje me Gjykimin me diçka tjetërveç asaj që ka shpallur Allahu) apo duhet qëkjo çështje t’u kthehet njerëzve përkatës të saj (domethënë dijetarëve)?Përgjigje: Këto çështje duhet t’u kthehen dijetarëve, sepse ata janë të cilët dot’i studiojnë dhe do të mendojnërreth tyre.
- Page 354 and 355: shmangte dhe ajo që të ka shmangu
- Page 356 and 357: Allahu i Plotfuqishëm thotë: “Z
- Page 358 and 359: Enesi radijAllahu ‘anhu transmeto
- Page 360 and 361: Katër Rregullat eShirkut.Katër Rr
- Page 362 and 363: Ai tha: “Unë i lutem Allahut, m
- Page 364 and 365: “Kështu janë ditët (të mira d
- Page 366 and 367: “Dhe ata nuk u urdhëruan për tj
- Page 368 and 369: Dhe ti e pranon se, përderisa je p
- Page 370 and 371: përveç të Dërguarit, sal-lAllah
- Page 372 and 373: se Allahu është Krijuesi, Mbajtë
- Page 374 and 375: Parimi i dytë: është se mushrik
- Page 376 and 377: “Dhe luftoji ata derisa të mos m
- Page 378 and 379: “Allahu ju sjell një shembull ng
- Page 380 and 381: Thënia e tij “Dhe argument që n
- Page 382 and 383: është uesileja që ka ligjëruar
- Page 384 and 385: A ishin ata të aftë që të bëni
- Page 386 and 387: Islam ka thënë në Iktida’ Sira
- Page 388 and 389: Gjithashtu, Shejkhu ka thënë në
- Page 390 and 391: Dije se anuluesit e Islamit janë d
- Page 392 and 393: Anuluesi i Dytë është një form
- Page 394 and 395: tjetër me të drejtë): ky është
- Page 396 and 397: Pra, ai i bën dobi atij që po e g
- Page 398 and 399: dhe mëfrikacakë në fushëbetejë
- Page 400 and 401: gjitha njësoj.” Ky person ësht
- Page 402 and 403: Rasti i Tretë: kur personi e bën
- Page 406 and 407: Njerëzit e thjeshtë dhe studentë
- Page 408 and 409: Allahu na ruajt. Ky person ka prefe
- Page 410 and 411: E para: Kur ai e thërret atë për
- Page 412 and 413: Për më tepër, ky është mendimi
- Page 414 and 415: Përgatiti: Stafi Perlatmuslimane.0
- Page 416 and 417: - Grupi i dytë: kanë shkuar në e
- Page 418 and 419: Ai ia atribuoji Vetes të dhënit u
- Page 420 and 421: “Ai (Kur’ani), është vetëm k
- Page 422 and 423: 07. Lufto pas jetës së ardhmesiku
- Page 424 and 425: rrugën për në jetën tjetër fru
- Page 426 and 427: Profeti sal-lAllahu ‘alejhi ue se
- Page 428 and 429: Autor: Imam Muhamed bin Salih bin U
- Page 430 and 431: Autor: Imam Muhamed bin Salih bin U
- Page 432 and 433: “E me të vërtetë xhamitë jan
- Page 434 and 435: Ka thënë Ibn Kethiri, RahimehUlla
- Page 436 and 437: Dhe argumenti i kurbanit48 është
- Page 438 and 439: “Dhe për Allahun është vizita
- Page 440 and 441: Ai jetoi 63 vjet, prej të cilave 4
- Page 442 and 443: “Sigurisht që ti (o Muhamed) do
- Page 444 and 445: përmendësh dhe që të rrënjoses
- Page 446 and 447: ashtu siç kanë duruar me këmbën
- Page 448 and 449: Bejjineh, 5] Në ajete të shumta A
- Page 450 and 451: qëndrimit në tokat e Muslimanëve
- Page 452 and 453: gjynahun më të madh?” Thamë: P
Në çështjet e paqarta, për të cilat dikush mund të jetë injorant, siç është rasti i
këtij individi, ka mundësi që ky person të jetë i justifikuar për shkaktë
injorancës.
Kjo është si ajo historia që është transmetuar në dy koleksionet e Sahihëve për
një burrë i cili e urdhëroi familjen e tij (kur ai të vdiste) t’ia digjnin trupin dhe
ta shpërndanin hirin e tij në det dhe në tokë, duke thënë: “Nëse Allahu është i
aftë që të më gjejë, Ai do të më dënojë me një Dënim të rëndë.” Ai e bëri
këtë nga injoranca.
Dhe ajo që e shtyu që ta bënte këtë ishte frika nga Allahu, kështu që Allahu e
fali dhe pati mëshirë për të. Ai nuk e bëri meqëllim, duke menduar se ai nuk do
të përfshihej nga Caktimi i Allahut.
Ai as nuk e refuzoi ringjalljen dhe as nuk e mohoi Aftësinë e Allahut,
megjithatë, ai mohoi përsosmërinë e detajeve të Aftësisë së Allahut, sepse kaq
ishte kapacitetii dijes sëtij.
Ai nuk e mohoi këtë nga arroganca dhe nga kokëfortësia, porse ai ishte injorant
dhe ajo çfarë e bëri atëqë të vepronte kështu ishte frika që kishte ai nga Allahu.
Pra, ky është shembulli i një çështjeje të paqartë, meqë ka të bëjë me të.
Kurse, sa për çështjet e qarta, atëherë ajo çfarë është e papranueshme është
kur: Një burrë jeton mes Muslimanëve, porse ende nuk falet.
Kur këshillohet, ai thotë: “Nuk e di nëse Namazi është obligim, unë jam
injorant.” Ky person nuk po i kushton vëmendje. Dhe, po ashtu, nëse ai thotë:
“Nuk e di nëse alkooli është haram” ose “nëse zinaja është haram.”
Kyperson nuk hyn tek ata që janë të paqartë, sepse këto janë çështje të qarta.
Pyetje: Çfarë themi për atë i cili nuk bën dallim mes kufrit të madh dhe kufrit
të vogël në çështjen egjykimit me diçka tjetër veç asaj që ka shpallur Allahu?
Përgjigje: Si nuk bën dallim? Allahu ka bërë dallim. Tekstet (fetare)
dëshmojnë për dallimin midis këtyre të dyjave, sepse personi është gjynahqar.
Ai person i cili jep një gjykim në një nga çështjet e shumta, ai është gjynahqar
dhe ai nuk e ka refuzuar gjykimin me Sheriat. Ai e konsideron atë obligim,
megjithatë, ai është mundur nga epshet e tij dhe shejtani.
Pyetje: A bën që çdokush t’i zbatojë këto gjykime në mënyrë të pakufizuar (në
lidhje me Gjykimin me diçka tjetërveç asaj që ka shpallur Allahu) apo duhet që
kjo çështje t’u kthehet njerëzve përkatës të saj (domethënë dijetarëve)?
Përgjigje: Këto çështje duhet t’u kthehen dijetarëve, sepse ata janë të cilët do
t’i studiojnë dhe do të mendojnërreth tyre.
Change language