Hegel-Logique-tome-1

LA LOGIQUE EST LA SCIENCE DE LA FORME ABSOLUE. 71
qu'en introduisant dans la loi des éléments empruntés à la
perception sensible, et en interposant entre Y effet si la cause
les rapports de temps, et peut-êire l'acte de la création,
qu'on se représente aussi sous une forme matérielle et sensible,
non-seulement on fausse la loi, maison l'annule. Car
si le rapport de Y effet et de la cause n'est pas un rapport
éternel, nécessaire, absolu et indépendant de tout rapport
de succession et de temps, ce rapport a eu un commencement,
il est contingent et relatif, et par suite ce qu'on appelle
loi de causalité cesse d'être une véritable loi. On voit
donc que ce principe, tel que nous le livre l'ancienne logique,
ou l'ancienne métaphysique, — car on ne sait trop à
laquelle de ces deux sciences il faut l'attribuer, — n'est pas
aussi évident qu'on nous ledit, et qu'il n'est évident que
cause à l'état virtuel, ou une cause qui peut agir, mais qui n'agit point, est
une cause imparfaite, ou, pour parler avec plus de précision, n'est point
une cause. On admet bien cette vérité d'une manière vague et accidentellement,
lorsqu'on dit, par exemple, que l'intelligence en acte, ou l'intelligence
qui connaît vaut mieux que l'intelligence qui peut connaître, mais qui ne
connaît point, ou qui ne veut point connaître; ou qu'une société où régnent
le travail et l'activité vaut mieux qu'une société oisived paresseuse; mais
si
l'on énonce ce principe dans sa véritable forme, c'est-à-dire dans sa forme
abstraite et absolue on ne voudra point l'admettre. Et les raisons qu'on
donne pour justifier
ce refus ne sont pas des raisons directes et tirées de la
nature même de la chose en question, mais des raisons indirectes, étrangères
à la question et fondées sur des opinions préconçues, ou qui ont elles-mêmes
besoin d'être démontrées. Ainsi on dira, par exemple, que si la cause devait
nécessairement produire son effet, Dieu aurait dû nécessairement créer le
monde, ce qui annulerait la liberté divine. Mais cela suppose que la science
doit admettre comme démontré que Dieu a créé le monde, et qu'il l'a créé,
comme on dit, ex nihilo, ou que la liberté divine est la liberté humaine, et
qu'elle agit arbitrairement, tantôt conformément, et tantôt contrairement
à la loi. Cela suppose aussi qu'en Dieu la causalité n'est qu'accidentelle,
et qu'en lui la virtualité vaut mieux que l'acte. Mais la science ne doit
point admettre cette façon arbitraire et irrationnelle de traiter les questions.
Conf. plus bas, rh. XII.