Hegel-Logique-tome-1

LA LOGIQUE EST LA SCIENCE DE LA FORME ABSOLUE. 69
tels que Dieu et effet.
Mais dans cet accouplement, ou. pour
mieux dire, cet amalgame de termes on n'y regarde pas
de si près.
L'essentiel est qu'on puisse former une proposition
qu'on présentera comme évidente et incontestable, en
se fondant, non sur la valeur et les rapports absolus des
termes, mais surl'opinion, ou sur des notions vagues, préconçues
et admises sans examen. C'est ainsi, par exemple,
qu'on en use avec Vinfini, et qu'on nous dit que Dieu
est infini, que Vespace et le temps sont infinis, que le petit
et le grand sont infinis, que le beau, le bien, le vrai sont
infinis, etc.,
sans nous apprendre, ni ce que c'est que l'infini,
ni comment ces choses si diverses peuvent être infinies,
ni
si elles sont toutes infinies dans le même sens. Mais,
pour en revenir au premier exemple, voyons si le principe
de causalité, tel qu'on le formule et qu'on l'entend ordinairement,
est aussi évident qu'on le prétend ; car il ne faut
pas oublier que c'est là le seul point que nous avons à examiner
ici. Et d'abord, comment devons-nous entendre ici
ce principe? Devons-nous le considérer comme un principe
purement logique — en prenant ce mot dans le sens de la
logique formelle — c'est-à-dire comme une forme, ou une
règle subjective et relative de la pensée? En ce cas, nonseulement
nous n'avons pas un principe évident, mais nous
cause dans la seconde. Mais il est évident que la causalité absolue n'est
autre chose que la noiion de cause entendue dans le sens le plus général, ou,
pour mieux dire, que c'est la cause dans sa notion; et que, pour la seconde
proposition, ce sont les imperfeclions et les habitudes du langage qui lui ont
donné celte forme particulière el limitée. Car la vraie expression n'est pas
une cause, mais la cause. Et ainsi l'expression : l'effet appelle nécessairement,
la cause, serait plus correcte, comme nous allons le montrer dans ce même
chapitre.