Hegel-Logique-tome-1

58 CHAPITRE X.
dre et à accoupler les termes à l'aventure, sans bien déterminer
leur sens, leur valeur et leur fonction réels, à les
placer les uns à côté des autres, on ne sait comment ni
pourquoi, et à
donner comme évident ce qui ne l'est nullement,
ou qui, s'il l'est, l'est par d'autres raisons que celles
auxquelles on attribue son évidence. C'est ainsi que la cause,
la finalité, Yinfini, Yêtre, le tout, X effet, la limite, etc., sont
combinés pour former des principes qu'on nous présente
comme évidents et indémontrables. Nous
avons vu ce que
devient, lorsqu'on l'examine de près, l'évidence de l'un de
ces principes, le principe de contradiction (§vi), et la logique
de Hegel est, pour ainsi dire, une démonstration continue
de tout ce qu'il y a de faux et d'irrationnel dans cette manière
d'envisager et de traiter les principes, Mais, pour compléter
ces considérations, nous examinerons ici un autre de ces
principes prétendus évidents, le principe de causalité.
Nous ferons d'abord remarquer, à ce sujet, qu'on se sert
delà notion de cause de deux manières. En la joignant à
l'infini, ou à Dieu, ou à la substance on forme les propositions
: L'Infini ou Dieu, ou la substance est cause ;
en la
joignant à un autre terme, à V effet, on forme la proposition
: Tout
effet a une cause. En rapprochant ces deux propositions,
on pourrait demander comment une seule et même
notion (1) peut se trouver unie à deux termes si différents,
développe des rapports qu'on peut exprimer sous forme de proposition ou de
définition. Mais, comme on le verra dans la Logique, la proposition et la
définition n'expriment qu'imparfaitement ces rapports. — Gonf. sur ce point
le Théétète où Platon montre que le jugement ne constitue pas la science; et
plus bas, ch. XII.
(1) C'est, en effet, la même notion qu'on joint aux deux termes, bien
qu'on ajoute le mot absolue dans la première proposition, et qu'on dise une