Hegel-Logique-tome-1

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50 CHAPITRE VII.
tirée de l'idée de l'Infini ou de YEtre parfait, lorsqu'elle
est présentée sous forme syliogistique (1).
Le point à démontrer est Yexistence de Dieu, et l'élément
essentiel
et décisif de la preuve, ou, pour parler plus
exactement,
la preuve entière réside dans l'idée primitive
iel' Infini ou de YEtre parfait-, car c'est de cette idée, et
par le procédé analytique qu'on doit faire sortir les trois
termes du syllogisme. Or, on peut voir,
en quelque sorte,
à la simple inspection qu'un syllogisme ainsi formé doit être
un cercle. En effet, en affirmant Y Infini, ou j'affirme une
réalité, un être réel, ou je n'affirme qu'une simple représentation
subjective, une certaine forme de la pensée, qui
ne possède pas d'entité objective. Dans ce dernier cas, il n'y
a point de syllogisme ; car il n'y a pas plus de connexion
(1) Kant a fait, comme on sait, la critique de celte preuve, et sa critique
n'a qu'un but et un résultat négatifs. Il s'applique à démontrer par l'analyse
de la forme syliogistique, d'une part, et par celle de l'idée de l'infini, de
l'autre, que non-seulement on ne peut prouver l'existence de Dieu par voie
de syllogisme, mais qu'on ne peut la prouver d'aucune façon et par aucun
autre procédé. — Son argument est (et c'est là le fil régulateur, et le fond de
la philosophie critique) que nous ne sommes pas autorisés à affirmer
la réalité transcendante de l'infini ou des idées en général, parce que
nous ne pouvons ramener cette réalité, ou l'objet qu'elles expriment et
représentent à une intuition sensible, c'est-à-dire, que pour la philosophie
critique ce n'est pas l'idée qui fournit le critérium et la garantie du
vrai, mais le phénomène. L'idée n'est qu'une forme subjective à l'aide de
laquelle nous classons, nous ordonnons les phénomènes et nous les ramenons
à l'unité, mais qui objectivement n'a point de réalité. Ainsi, la philosophiecritique
tient par ses éléments essentiels, d'un côté, au sensualisme, et, de
l'autre, à la logique formelle. Les catégories et les idées ne sont que des
formes qui jouent un rôle semblable à celui des formes de cette logique.
Ce que Kaut appelle idées, concepts, catégories, l'ancienne logique l'avait
aussi appelé catégories, ou bien genres et espèces. — Pour l'un comme pour
l'autre, ce ne sont que des formes subjectives de la pensée qui n'ont aucun
rapport objectif et consubstantiel avec les choses. Conf. :
et notre I>lrod. à la Phil. de Hegel, ch. II. § iv.
bas, eh. XII.