Hegel-Logique-tome-1

kh CHAPITRE Vil.
détermination dos rapports de l'infini et du fini, de Dieu
et du monde, on commence par séparer absolument
Dieu du monde, et puis, lorsqu'on en vient à déterminer
la nature divine, on rapproche Dieu du monde, et l'on finit
par lui attribuer une liberté, une conscience et une personnalité
faites à limage de celles de l'homme. Ou bien,
après avoir posé en principe (pie l'absolu est libre de toute
contradiction, on enseigne que Dieu est miséricordieux et
inexorable dans sa justice, qu'il est le Dieu de la paix et le
Dieu de la guerre, qu'il est le principe de la vie et te principe
de la mort, admettant et niant ainsi, tour à tour, ce que
Ton a nié ou admis ailleurs et sous une autre forme, et
jetant par là toute pensée et toute connaissance dans une
confusion inextricable (1).
Examinons maintenant les théories logiques dans leur
application à la connaissance soit spéculative, soif expérimentale.
Et d'abord, pour ce qui concerne cette dernière, si on
l'examine de près, on verra que ce n'est que subrepticement,
en donnant à ses principes une portée plus haute
(pie celle qu'ils possèdent réellement, et en franchissant
ses propres limites que la logique prétend fonder une
science expérimentale. Et, en effet, nous avons d'un côté
la proposition universelle comme condition nécessaire de
toute connaissance démonstrative et strictement scientifique,
et, de l'autre, nous avons des faits, des individus,
des phénomènes distincts et séparés. Or, si la proposition
universelle (peu importe ici qu'elle soit une conclusion
f\) Voy. plus bas, ch. XI et XII.