Hegel-Logique-tome-1

Û6ft LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
où Ton exprime cette pensée que le vrai infini ne doit
pas être considéré comme quelque chose qui est au delà du
fini, et que pour atleindre à la conscience du vrai infini
nous devons supprimer ce progressas in infoùtum.
Zusatz. Pythagore a, comme on sait, fait des nombres
l'objet de la philosophie, et il a considéré le nombre comme
constituant la détermination fondamentale des choses. Au
premier coup d'œil, celte conception doit paraître paradoxale
et même insensée à la conscience vulgaire. Il faut,
par conséquent, se demander ce
qu'on doit penser d'elle.
Pour répondre à cette question rappelons-nous d'abord que
la tâche de la philosophie consiste surtout à ramener les
choses à
des pensées, et à des pensées déterminées. Or le
nombre est une pensée, et la pensée qui se rapproche le plus
de l'être
sensible, ou, pour nous exprimer d'une façon plus
déterminée, la pensée de l'être sensible lui-même, autant que
nous entendons par là l'extériorité et le multiple. Par conséquent,
dans la tentative pour saisir l'univers comme nombre
nous trouvons le premier pas vers la métaphysique. Dans
l'histoire de la philosophie, Pythagore se place, comme on
sait, entre la philosophie ionienne et la philosophie des
Eléates. Ainsi, pendant que les premiers ne franchirent pas
les limites de l'être matériel (SXyj) en lequel, comme le
remarque Aristote, ils placèrent l'essence des choses, et
que les seconds, et surtout Parménide, s'élevèrent à la
pensée pure sous la forme de l'être, c'est la philosophie
pythagoricienne qui vint se placer comme un pont, si l'on
peut ainsi dire, entre l'être sensible et l'être suprasensible.
Et ici l'on voit aussi ce qu'on doit penser de l'opinion de ceux
qui croient que Pythagore est allé trop loin en concevant