Hegel-Logique-tome-1

432 LOGIQUE, PREMIÈRE PARTIE.
en rapport avec eux. Mais nous savons en outre que cette
circonscription de l'existence va se concentrer dans la
forme simple de l'être-pour-soi. Lorsque nous disons :
moi, nous exprimons un rapport infini et en même temps
négatif avec nous-mêmes. On peut dire que si
l'homme se
distingue de l'animal, et par là de la nature en général, c'est
qu'il se sait comme moi, ce qui veut aussi dire que les
choses de la nature n'atteignent
pas à l'être-pour-soi, mais
que renfermées dans l'existence elles
sont seulement pour
autre chose (1). — Maintenant, il faut aussi concevoir l'être
pour-soi en général
comme idéalité, tandis que l'existence
a été désignée précédemment par le nom de réalité. En
général on considère l'idéalité et la réalité comme deux
déterminations placées avec une égale
indépendance l'une
en face de l'autre, et l'on dit d'après cette manière de les
concevoir qu'en dehors de la réalité (2) il y a aussi une idéalité.
Cependant l'idéalité n'est pas quelque chose qui existe
hors et
à côté de la réalité, mais la notion de l'idéalité consiste
expressément en ceci, qu'elle est la vérité de la réalité,
ce qui veut dire que la réalité se produit elle-même
comme idéalité en posant ce qu'elle est en soi (3). On ne
doit pas, par conséquent, s'imaginer qu'on a rendu à
l'idéalité ce qui lui
appartient lorsqu'on accorde simplement
que la réalité n'est pas le tout, et qu'il faut aussi reconnaître
qu'il y a hors de la
réalité une idéalité aussi. Une telle idéalité
qui serait à coté, ou qui se tiendrait même eonstam-
(1) Fur Anderes : et qu'elles ne sont pas pour elles-mêmes.
(2) Ausser der Realitiit : en dehors de la réalité, ou outre la réalité.
(3) C'est-à-dire en posant sa finité, et en s'absorbant aiosi elle-même dans
l'idéalité.