Hegel-Logique-tome-1

130 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
Yidéalité (1). L'existence, considérée d'abord seulement
suivant son être ou son affirmation, a une réalité (§ 91),
et, par conséquent, la finité aussi est d'abord déterminée
comme ayant une réalité. Mais c'est bien plutôt son idéalité
qui fait la vérité du fini. Par cette raison même l'infini de
l'entendement, qui n'étant placé qu'à côté du fini est luimême
un des deux termes finis, est un faux infini, un
moment de l'infini véritable. Cette idéalité du fini (2)
est le
principe fondamental de la philosophie, et toute vraie philosophie
est, par conséquent, un idéalisme. Ce qu'il importe
à cet égard c'est de ne pas confondre l'infini avec l'être particulier
et fini.— C'est pour cette raison que nous avons ici
insisté sur cette différence d'où dépend la notion fondamentale
de la philosophie, l'infini véritable (3). Et cette
différence ressort des considérations que nous venons d'exposer
dans ce paragraphe, considérations bien simples et par
cela même peut-être inaperçues, mais qui n'en sont pas
moins irréfutables.
(1) Les catégories précédentes sont les catégories du fini, c'est-à-dire elles
sont bien des moments de l'idée, mais de l'idée qui pose la différence et l'opposition,
lesquelles constituent la sphère delà finité. Dans le Fursichseyn l'idée
se produit pour la première fois comme idée véritable, c'est-à-dire dans
son unité, et dans son unité véritable et concrète. C'est en ce sens qu'avec
Têtre-pour-soi paraît aussi l'idéalité.
(2) C'est-à-dire cette nature du fini qui fait que le fini n'est qu'un moment
de l'idée, et que c'est dans l'idée qu'il trouve sa vérité.
(3) Car la notion de la philosophie est la notion infinie, ou la notion de
l'infini.