Hegel-Logique-tome-1

Û26 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
ne sont pas allées au delà du point de vue de ce qui doit
être. S'approcher indéfiniment des lois de la raison, c'est là
la limite extrême à laquelle on est arrivé sur cette voie. On
a aussi fondé sur ce postulat l'immortalité de l'âme.
§ XCY.
y. Ce qui se trouve en réalité dans ce rapport c'est que
le quelque chose devient autre chose, et que l'autre chose
devient autre chose (1).
Quelque chose est en rapport avec
un contraire, qui est déjà un contraire à l'égard de luimême;
de telle sorte que le terme où l'on passe est tout à
fait le même que le terme qui passe, les deux termes
n'ayant qu'une seule et même détermination, et n'en ayant
(J)
Das Etwas zu Anderem und das Andere uberhaupt zu Anderem tvird.
Il faut remarquer que Hegel dit ici, d'abord, que quelque chose devient
autre chose, et qu'au lieu de dire ensuite, comme il semble qu'il aurait dû
dire, qu'autre chose devient, à son tour, quelque chose, il dit ; autre chose
devient autre chose. C'est précisément qu'ici on n'a plus le passage alterné
du quelque chose à autre chose, et d'autre chose au quelque chose, qui est
le mouvement de la fausse infinité, mais on a un passage du même au même,
ou, ce qui revient au même, de l'autre à l'autre, c'est-à-dire qu'on n'a plus le
passage d'un contraire à l'autre contraire qui est et demeure extérieur au
premier, mais qu'on a un contraire (et il faut noter que ce contraire n'est pas
VEtwas, le quelque chose, mais YAnderes, Vautre chose, par cela même que
le quelque chose est déjà dans Vautre chose), qui est à lui-même son propre
contraire, ou, si l'on veut, qui est le contraire de lui-même au dedans de
lui-même; de sorte que l'on n'a plus deux termes qui, tout en passant l'un
dans l'autre, gardent chacun un élément immédiat et sa différence, — son
en-soi, — mais on a un seul et même terme, une unité où l'autre est à la
fois l'autre de lui-même et l'autre de l'autre ; et par suite on n'a plus Vétreen
soi, c'est-à-dire on n'a plus la première opposition ou la première négation,
mais on a l'être qui a posé cette négation, qui l'a posée eu luimême
et pour lui-même, et qui par cela même les nie, et par cette
négation, qui est la négation de la négation, est pour soi, on a, en un mot,
Yêtre-pour-soi.