Hegel-Logique-tome-1

424 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
la fausse infinité du progrès indéfini. Lorsqu'on parle de
l'infinité de l'espace et du temps, c'est d'abord au progrès
indéfini qu'on a l'habitude de s'arrêter. On dit, par exemple,
tel temps, le présent, et l'on va ensuite en avant et
en arrière, au delà de celte limite. îl en est de même à
l'égard de l'espace sur l'infinité duquel des astronomes à
l'esprit inventif nous débitent une foule de déclamations
vides. On ajoute aussi d'habitude que la pensée doit
succomber en considérant une telle infinité. Cette remarque
est vraie. Mais elle est vraie parce que nous nous lassons
d'alleren avant dans la contemplation de cet objet, non à
cause de sa sublimité, mais à cause de l'ennui qui l'accompagne.
Il est ennuyeux, en effet, de se plonger dans la contemplation
de ce progrès infini qui ne fait que reproduire
sans cesse la même chose. On pose une limite, puis on la
franchit, puis on pose une autre limite, et ainsi à l'infini. Ici
on n'a qu'une alternation superficielle détenues qui ne sortent
pas du fini. Lorsqu'on s'imagine qu'en entrant dans
cette infinité on s'affranchit du fini, on n'a dans le fait
que
la délivrance delà fuite.
Mais celui qui fuit n'est point libre,
car en fuyant il est toujours conditionné par ce devant lequel
il fuit. On pourra ajouter avec raison qu'on ne peut atteindre
l'infini 5
mais cela vient de ce qu'on veut que l'infini ne soit
que quelque chose d'abstractivement négatif (1). Mais la
philosophie ne s'occupe pas de ces objets vides, et qui reculent
indéfiniment devant la pensée (2).
Ce qui fait l'objet de
(1) Tandis que le vrai infiai est la négation concrète, la négation de la
négation.
(2) Bloss Jenseitigen : des objets placés au delà ou au-dessus de sa sphère,
de la sphère de la pensée philosophique.