Hegel-Logique-tome-1

418 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
chose (1). La qualité, pnr là que Vautre quelque chose est
sa propre détermination, mais qui d'abord se distingue
d'elle, est Yêtre-pour-autre chose (2),— c'est une extension
de l'existence du quelque chose. L'être de la qualité comme
telle est, à la différence de ce rapport avec autre chose,
Y être-en-soi (3).
Zusatz. Ce qui est au fond de toute déterminabilité est
la négation (omnis determinatio est negatio, comme dit
Spinoza). L'opinion irréfléchie considère comme simplement
positives les choses déterminées, et les maintient
comme attachées à la forme de l'être. Mais on n'achève
rien avec le simple être, car, ainsi qu'on l'a vu, l'être est le
vide absolu et, en même temps, un moment qu'on ne saurait
la forme du contenu, de même ici on n'a plus le rapport abstrait de l'être
et du non-être, mais le rapport du quelque chose et de l'autre quelque chose,
rapport où Vautre quelque chose est comme la forme de quelque chose.
(1) Andersseyn : l'être autrement, ou quelque chose d'autre : expression
plus indéterminée, et
(2) Seyn-fùr-anderes.
par cela même plus exacte.
(3) Das An-sich-seyn. — Ainsi l'être qualifié ou Vexistence immédiate
appelle l'être existant (Seyendes) ou le quelque chose (Etwas), et ce quelque
chose peut être appelé la réalité (Realitdt). La réalité, qu'il faut distinguer
de la Wirklichkeit, qui, comme on le verra § 1 42, forme un degré ultérieur
et plus concret de la notiou, est ce moment où l'être et le non-être, étant
devenus quelque chose, amènent le premier degré de l'existence concrète, car
quelque chose qui devient est uoe réalité. Ainsi, par exemple, lorsqu'on parle
de la réalité d'un projet, on n'entend dire ni que ce projet est réalisé, ni qu'il
esta l'état abstrait, à l'état de simple être, si l'on peut ainsi s'exprimer, mais
qu'il a commencé à prendre un corps, à devenir quelque chose, une réalitù.
— Maintenant le quelque chose, par cela même qu'il est le quelque chose,
appelle Vautre quelque chose (Andersseyn) lequel à son tour étant V autre,
n'est pas seulement l'autre, mais il est pour un autre. (Seyn-fùr-anderes.)
Ainsi ces deux termes sont tous deux des autres, c'est-à-dire ils sont a,utres
qu'eux-mêmes, et partant ils sont tous deux l'un pour l'autre. — Vis-à-vis
de ce rapport la qualité immédiate n'est que l'élément virtuel, V être-en-soi
(An-sich-seyn).