Hegel-Logique-tome-1

DOCTRINE DE L'ÊTRE. — QUALITÉ. 403
stence la plus remplie, et le non-être au contraire comme
l'existence la plus vide. Mais si, en considérant l'univers,
nous disons de lui que toutes choses sont, et rien de plus,
nous supprimons toute détermination, et au lieu de la
plénitude
absolue, nous avons l'inanité absolue. Ceci s'applique
aussi à la définition de Dieu considéré comme simple être,
à laquelle les Bouddhistes opposent avec une égale raison
l'autre définition : Dieu est le néant : d'où ils tirent la
conséquence que l'homme devient
lui-même.
Dieu en s'anéantissant
§ LXXXVIII.
Le non-être, en tant qu'il est ce moment immédiat,
même chose que l'être.
égal à soi-même, est de son côté la
Par conséquent, la vérité de l'être, ainsi que du non-être,
est dans leur unité. Cette unité est le devenir (1).
1). La proposition : l'être et le non-être ne font qu'un (2),
est pour la représentation et l'entendement une proposition
si paradoxale qu'ils ne croient pas probablement qu'on
la prenne au sérieux. Il faut dire en effet que c'est là la
tâche la plus difficile que s'impose la pensée, par la raison
que l'être et le non-être constituent l'opposition dans sa
forme absolument immédiate, ce qui fait croire qu'il n'y
(1) Si l'on met sous forme de proposition le rapport de l'être et du nonêtre,
ou aura les propositions : Vêlre est le non-être : et la réciproque : le nonêtre
est l'être. Mais la proposition est une forme qui n'est pas adéquate à la
vérité. Par conséquent, ce qu'il y a au fond de ce rapport c'est que l'être
passe dans le non-être, et le non-être dans l'être. Or, ce mouvement, ce passage
réciproque de l'être dans le non-être, et du non-être dans l'être est le
devenir. Le devenir est, par conséquent, l'unité de l'être et du non-être,
et partant leur vérité.
(2) Seyn und Nichts ist Dasselbe.