Hegel-Logique-tome-1

DOCTRINE DE l'ÉTRE. QUALITÉ. 397
ses limites, et que son principe déterminé a été en quelque
sorte rabaissé au rôle d'un moment idéal. Ainsi l'histoire
de la philosophie, pour ce qui concerne son contenu essentiel,
ne roule pas sur le passé, mais sur l'éternel et l'absolument
présent, et, en la considérant dans ses résultats,
on ne doit pas se la représenter comme un tableau où
viennent se dérouler les erreurs de l'esprit humain , mais
plutôt comme un Panthéon des formes divines. Ces formes
divines sont les différents degrés de l'idée, tels qu'ils apparaissent
dans la succession de leur développement dialectique.
C'est à l'histoire de la philosophie qu'il appartient
de montrer d'une manière plus directe jusqu'à quel point
le développement de son contenu, d'un côté, coïncide
avec l'idée logique pure, et, de l'autre côté, il s'en écarte. Ici
nous devons seulement rappeler que le commencement de
la logique est le même que celui de l'histoire proprement
dite de la philosophie. Ce commencement nous le trouvons
dans la philosophie éléalique, et plus spécialement
dans celle du Parménide qui a conçu l'absolu comme être,
car il dit : l'être est, et le non-être n'est pas. C'est pour
cette raison qu'on doit considérer cette philosophie comme
constituant le vrai commencement de la philosophie, car
la philosophie en général est la connaissance spéculative
(1), et c'est ici que la pensée pure s'est pour la première
fois fermement affirmée, et qu'elle s'est prise ellemême
pour objet.
L'homme a
sans dou(e pensé dès l'origine, car ce n'est
(1) Denkendes Erkennen : la connaissance pensante, la connaissance qui
s'est élevée à la pensée, et qui se meut dans la pensée. Voyez sur ce point
Grande logique, vol. I, p. 86. (Édition 1833.)