Hegel-Logique-tome-1

394 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
pourra faire considérer ces formes ou d'autres semblables
comme si
il
elles étaient les premières. Mais dans ces formes
y a déjà une médiation, et par conséquent elles ne sont
pas véritablement les premières. La médiation consiste à
aller d'un premier terme à un second et à sortir de la différence.
Si l'on voulait considérer le
moi=moi, ou même
l'intuition intellectuelle comme constituant vraiment le
commencement, on n'aurait dans cette immédiatité pure
que l'être (1). Mais, d'un autre côté, on n'aurait plus l'être
pur et abstrait, mais l'être, ou la pensée pure, ou l'intuition
pure qui contient une médiation.
Si l'on considère l'être comme exprimant un prédicat
de l'absolu, on aura la première définition de l'absolu :
X absolu est F être. C'est (dans la pensée) (2) la définition
la
plus élémentaire, la plus abstraite et la plus vide. C'est la
définition des Eléates ;
mais elle est aussi la définition
bien connue, suivant laquelle Dieu serait Y universalité (3)
des réalités. Dans cette définition on fait abstraction des
limitations qui sont dans toute réalité, de telle façon que
Dieu seul serait l'être réel dans toute réalité, ou l'être le
plus réel. Comme la réalité contient déjà une réflexion,
cette définition exprime ce que Jacobi dit du Dieu de Spinoza,
savoir, qu'il est le principe de l'être dans toute
existence (4).
(1) C'est-à-dire qu'on n'aurait pas réellement le moi= moi, ou l'intuition
intellectuelle, qui sont des termes plus concrets que l'être et qui supposent
l'être, mais on aurait l'être, et que c'est parce qu'on les confondrait avec l'être
qu'on débuterait par eux.
(2) Ou dans la série des pensées.
(3) Inbegriff.
(4)
Et, par conséquent, cette définition n'est pas exactement la même que
celle des Eléates, puisque la catégorie de réalité est une catégorie plus con-