Hegel-Logique-tome-1

388 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
ici demander pourquoi, s'il en est ainsi, commence-t-on
par le faux au lieu de commencer par le vrai. A cela on
pourra répondre que la vérité, précisément parce qu'elle est
la vérité, doit se démontrer elle-même, et ici dans la logique
la démonstration consiste en ce que la notion se démontre
comme se médiatisant par elle-même et avec elle-même, et
partant comme constituant l'immédiatité véritable (1). Le
rapport de ces trois degrés de l'idée logique se produit
sous une forme plus concrète et plus réelle de cette façon,
savoir, que Dieu qui est la vérité n'est connu par nous dans
cette vérité (2), c'est-à-dire entant qu'esprit absolu, qu'autant
que nous reconnaissons en même temps que le monde
engendré par lui, c'est-à-dire la nature et l'esprit fini, en
tant qu'ils se distinguent de Dieu, n'est pas de vérité (3).
—
« La logique (dit encore Hegel, Grande logique, Divis. pages
30-52) doit opérer la fusion de Y être et de ]a notion, de
telle façon que l'être apparaisse comme notion pure, et la
notion comme l'être le plus réel et le plus vrai. L'être et la
notion sont les deux moments de la logique ;
mais il faut
une immédiatité qui contient l'être et l'essence eux-mêmes comme moments
subordonnés.
(1) C'est-à-dire que cette démonstration est la position et le développement
même du contenu de l'idée logique en tant que notion, ou, pour parler
avec plus de précision, en tant qu'idée proprement dite, position et développement
où l'idée démontre que c'est elle qui pose l'être et l'essence, et
qu'elle les pose pour se médiatiser, c'est-à-dire pour être comme idée concrète
et réelle, ou, pour mieux dire,
(2)
comme idée.
In dieser seiner Wahrheit : dans cetie vérité sienne, c'est-à-dire dans
cette vérité qui est sa nature même, qui est
lui-même.
(3) Ce qui veut dire que la nature et l'esprit fini, en tant qu'ils se distinguent
de Dieu ou de l'esprit absolu, ne sont que des moments subordonnés
de cet esprit, et en ce sens ils ne sont point la vérité, ils sont faux, umvahr.
C'est donc dans l'esprit absolu, et dans
à leur vérité.
l'unité de cet esprit qu'ils atteignent