Hegel-Logique-tome-1

TROISIÈME RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC l'oRJET. 385
contient ces oppositions auxquelles s'arrête l'entendement
(et partant aussi l'opposition du sujet et de l'objet), qui
les contient comme des moments qu'il s'approprie, et
qui
par suite s'affirme comme principe concret, et comme
totalité. Cela fait que la proposition ne saurait exprimer le
contenu spéculatif. Par exemple, la proposition « l'absolu
est l'unité du sujet et de l'objet,» est exacte, mais elie est
exclusive en ce qu'on n'y exprime que l'unité, que c'est sur
l'unité que, pour ainsi dire, on met l'accent, tandis que dans
le fait le sujet et l'objet ne sont pas seulement identiques
mais différents aussi.
Relativement à l'acception du mot spéculatif, nous
devons ici rappeler que Ton a entendu par là ce que, relativement
à la conscience religieuse et à son objet, on a autrefois
désigné par le nom de mysticisme. De nos jours,
qui dit mystique, dit généralement mystérieux et incompréhensible,
et suivant la différence de l'éducation et de la
façon de sentir, l'objet mystérieux et incompréhensible pour
les uns contient l'essence et la vérité, pour les autres est
une source de superstition et d'erreur. A cet égard nous
remarquerons d'abord que l'objet mystique est bien un
objet arcane, mais qu'il Test seulement pour l'entendement,
et cela précisément par la raison que l'identité abstraite est
le
principe de l'entendement, tandis que l'être mystique (en
tant qu'équivalent à l'être spéculatif) est l'unité de ces déterminations,
que l'entendement ne tient pour vraies que
dans leur état de séparation et d'opposition. Par conséquent,
ceux qui, d'un côté, reconnaissent dans l'être mystique
la vérité, mais qui ne veulent voir, d'un autre côté,
dans cet être qu'un objet imperscrutable, enseignent en
VÉRA. — Logique de Hegel. I. — 25