Hegel-Logique-tome-1

378 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
rément, se change immédiatement en son contraire. —
Maintenant en face de l'entendement qui dirige tous ses
efforts contre la dialectique, on peut montrer que celle-ci
n'existe pas seulement dans la conscience philsophique,
mais dans toute autre conscience, ainsi que dans l'expérience
universelle. On peut trouver, en effet, dans tout
ce qui nous entoure un exemple de la dialectique. Nous
savons que tout être fini, au lieu d'avoir en lui-même son
fondement et sa raison dernière, est variable et passager,
ce qui ne signifie rien autre chose si ce n'est qu'il est virtuellement
(1) autre que lui-même, qu'il se trouve comme
poussé au delà de ce qu'il est immédiatement, et qu'il se
transforme en son contraire.
Si nous avons comparé plus
haut (§ 80) l'entendement à la bonté de Dieu, nous pouvons
dire maintenant de la dialectique dans le même sens
objectif que son principe correspond à la représentation de
la puissance divine. Nous disons que tout, c'est-à-dire
toute chose finie comme telle est soumise à sa destinée, et
nous avons par là l'intuition de la dialectique comme puissance
universelle irrésistible devant laquelle nulle chose,
quelque solide qu'elle puisse se croire, ne saurait subsister.
Sans doute cette détermination n'épuise pas la profondeur
de l'essence divine, de la notion de Dieu, mais elle n'en
constitue pas moins un moment essentiel de la conscience
religieuse. — En outre la dialectique s'affirme dans toutes
les sphères et dans toutes les formes de la nature et de
l'esprit ;
par exemple, dans le mouvement des corps
célestes. Une planète est en tel moment en tel lieu, mais
(1) An sich.