Hegel-Logique-tome-1

376 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE,
circonstances extérieures, et d'après, cette façon d'envisager
la mort il y aurait dans l'homme deux propriétés particulières,
celle de vivre, et aussi celle de
mourir. Mais la
vraie façon de se représenter la chose consiste à considérer
la vie comme telle comme portant en elle-même le germe
de la mort, et le fini en général comme portant en luimême
sa contradiction, et partant comme se supprimant
lui-même. — En outre, on ne doit pas confondre la dialectique
avec la sophistique, dont l'essence consiste précisément
à affirmer et à faire valoir les déterminations de
l'entendement dans leur état d'isolement, et de faire
valoir
celle que demande l'intérêt momentané de l'individu et
de sa position. Il y a, par exemple, dans la sphère de
l'action ce moment essentiel ,
que j'existe , et que je
dois avoir des moyens pour mon existence. Mais si j'isole
ce côté, ce principe de mon bien, et que j'en tire
la conséquence que le vol m'est permis, ou qu'il m'est
permis de trahir mon pays, je raisonnerai à la façon des
sophistes. De même, mon action implique ma liberté subjective,
en ce sens que dans ce que je fais j'y suis comme
principe essentiel avec mon dessein et ma conviction. Mais
si je raisonne exclusivement d'après ce principe, je raisonnerai
aussi d'une façon sophistique, et je bouleverserai
tous les principes fondamentaux de la vie sociale. — La
dialectique se distingue essentiellement de cette façon de
raisonner, car ce qu'elle considère c'est précisément la
nature intime des choses, démontrant par là la imité
des déterminations exclusives de l'entendement. —
- Du
reste la dialectique n'est nullement- un principe nouveau
dans la philosophie. Parmi les anciens, on attribue à Platon