Hegel-Logique-tome-1

TROISIÈME RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC l'oRJET. 375
primer elle-même. Par conséquent, la dialectique est l'âme
vivante de tout développement scientifique, elle est le principe
qui seul introduit dans le contenu de la science la
connexion immanente et la nécessité de ses parties, et qui
l'élève non d'une façon extérieure, mais réelle au-dessus
du fini.
Znsatz I. Il est de la plus haute importance de saisir et
d'entendre le moment dialectique. C'est lui qui dans la
réalité est le principe de tout mouvement, de toute vie et
de toute activité, de même qu'il est l'âme de toute connaissance
scientifique véritable. Ne pas s'arrêter aux déterminations
abstraites de l'entendement,
ne paraît à notre
conscience ordinaire qu'une sorte d'équité, suivant le mot,
vivre et laisser vivre, de telle façon que l'un vive et l'autre
aussi (1). La vérité est que le fini ne reçoit pas sa limitation
du dehors, mais qu'il se supprime en vertu de sa nature
spéciale et passe lui-même dans son contraire. Par
exemple, lorsqu'on dit que l'homme est mortel, on considère
la mort comme quelque chose qui a sa raison dans des
(1) So dass das Eine gilt und auch das Andere : de telle façon que
l'un (des deux termes) vaut (a une valeur, s'affirme) et aussi l'autre. Hegel
veut dire que notre conscience ordinaire s'arrête aux abstractions de l'entendement,
et que, lorsqu'elle ne s'y arrête pas, ce n'est pas parce qu'elle aperçoit
la nécessité qui fait qu'on ne peut pas s'y
arrêter, mais par une sorte de condescendance,
ou par une sorte de sentiment d'équité. Ainsi si elle suivait son
penchant et ses habitudes, elle se bornerait à s'affirmer elle-même, et à dire :
je vis, cela me suffit. Mais par une sorte d'équité elle dit : je vis, mais
laissons vivre aussi les autres. Or cela n'établit qu'un rapport extérieur et
accidentel entre ma vie et la vie des autres, tandis que le vrai rapport est
dans la nécessité qui fait que je ne puis vivre qu'autant que les autres vivent,
ce qui veut dire que la limitation du fini n'est pas un aussi, un autre élément
qui vient s'y ajouter accidentellement et du dehors, mais sa propre
limitation, cette limitation qui fait, comme il est dit dans la phrase suivante,
que le fini se nie lui-même, et passe lui-même dans son contraire.