Hegel-Logique-tome-1

TROISIÈME RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'OBJET. 367
troduction servira démontrer le (aux de ces présuppositions.
Mais ce
serait un moyen d'abord peu satisfaisant, et ensuite
superflu, car, ainsi que nous allons le montrer, la dialectique
est,
elle aussi, un moment essentiel de la connaissance
affirmative (1). Ensuite le scepticisme devrait, lui aussi,
chercher ces formes finies d'une façon empirique et hors
de la science, et les prendre comme des formes données
(2)
.
Poser en principe le scepticisme absolu revient à
dire que le doute absolu doit précéder la science, ou, ce
qui est le même, qu'on doit écarter toute présupposition.
Mais ce principe se trouve d'une façon spéciale dans cette
décision qui consiste à vouloir se mouvoir dans la pure
pensée (3), décision amenée par la liberté qui fait abstraction
de toutes choses (4), et qui saisit son
abstraction
pure, la pensée dans sa simplicité (5).
(1) C'est-à-dire de la connaissance affirmative concrète ou spéculative, de
la négation de la négation.
(2) Gegeben : données, reçues du dehors, et non tirées de lui-même, c'est-àdire
démontrées dans le sens hégélien du mot.
(3) Rein zu denken wollen : vouloir purement penser.
(4) Von Alleni : de tout : de tout ce qui n'est pas pensée.
(5) Ihre reine Abstraction, die Einfachkeit des Denkens, erfasst : c'est-àdire,
la liberté (qui est la liberté de la pensée, ou la libre pensée, et la pensée
qui n'est libre que parce qu'elle est la pensée pure, la pensée qui se pense
elle-même, la pensée de la pensée) saisit son abstraction pure, c'est-à-dire
cette abstraction ou cet élément abstrait qui est le résultat de cette opération
en vertu de laquelle la pensée fait abstraction de toutes choses,
élément abstrait qui est précisément la simplicité de la pensée, ou la pensée
pure, ou la pensée dans sa simplicité, expressions ici identiques. Ainsi par
cette décision, par cet acte libre et absolu de la pensée de ne vouloir se
mouvoir que au-dedans d'elle-même, et de ne vouloir reconnaître pour vrai
que la pure pensée, c'est-à-dire elle-même, d'un côté, on s'affranchit de
toute présupposition, mais on s'en affranchit en pensant la présupposition
elle-même, et en élevant ainsi la présupposition à la pensée, c'est-à-dire à sa
nature et à sa fonction véritables : et, de l'autre côté, on se place au-dessus du