Hegel-Logique-tome-1

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361 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
tence, de telle sorte que l'existence est contenue dans la
pensée même de Dieu, que celle-ci ne saurait être sans
celle-là, et que par suite l'existence de Dieu est une existence
nécessaire et éternelle (1)
3° De même, pour les choses extérieures, dire qu'on a
une conscience immédiate de leur existence, revient à dire
qu'on en a une conscience sensible. Mais c'est là la plus
infime des connaissances (2). Ce qu'il importe de savoir,
c'est que celte connaissance immédiate de l'être des choses
(1) Descartes, Princ. phil, I, 15 : Magis hoc [Ens summe perfectum)
exislere credet, si attendat, nullius alterius rei ideam apud se inveniri, in qua
eodem modo necessariam exislenliam conlineri animadvertat ;
— intelliget,
illam ideam exhilere veram etimmutabilem naturam, quœque non potest non
exislere, cum necessaria existentiain eo contineatur. — Les développements
qu'il y ajoute, et auxquels il a donné la forme d'une preuve ne changent pas
la valeur de cette proposition fondamentale. — Spinoza pose également en
principe que l'essence, c'est-à-dire la pensée abstraite de Dieu contient l'existence.
Il déGuit d'abord Dieu causa sut, parce qu'il est un être cujus essenlia
involvit cxistenliam ; sive id cujus natura non polest concipi nisi existens.
Définition qui repose sur le principe de l'indivisibilité de la notion et de
l'être. Mais quelle est la notion dont la nature spéciale consiste à ne pas
pouvoir être séparée de l'existence ? Ce n'est pas la notion des choses finies,
car le caractère distinctif des existences finies c'est la contingence. Que chez
Spinoza la 11 e proposition : Dieu existe nécessairement, et la 20 e : L'existence
et Vessence sont en Dieu une seule et même chose, soient accompagnées d'une
preuve, ce n'est là qu'un procédé formel et superflu de celui qui démontre.
Cette démonstration : Dieu est la substance et la seule substance ;
mais la
substance est causa sui, donc Dieu existe nécessairement, équivaut à la proposition:
Dieu eslVètre dont la notion est inséparable de son existence. (Note
de l'auteur.)
(2) On pourrait croire à première vue que, sous ce rapport, la science immédiate
diffère de la doctrine cartésienne qui attaque la connaissance sensible.
Mais le doute cartésien qui s'étend aussi à cette connaissance n'est
qu'un doute provisoire, et au fond la connaissance des choses extérieures
est aussi chez Descartes une connaissance immédiate et empirique, bien
que, comme on sait, il y fasse intervenir la véracité divine, qui, outre
qu'elle n'est ici qu'un élément arbitraire et étranger, n'est prise, elle aussi,
que d'une façon immédiate et empirique.