Hegel-Logique-tome-1

TROISIÈME RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC i/ORJET. 363
développe qu'à travers des déterminations médiates, et partant
conditionnées et finies, et qu'en se médiatisant elle ne
supprime pas la médiation. Mais de cette connaissance qui
ne s'arrête ni à l'immédiatité, ni à la médiation, et qui les
enveloppe toutes les deux, c'est la logique ou, pour mieux
dire, la
philosophie entière qui nous en offre l'exemple.
§ LXXVI
Si l'on considère, por rapport au point de départ, cette
métaphysique que nous avons plus haut appelée spontanée
(1) et qu'on la compare avec la
science immédiate, on
verra que celle-ci est revenue au point de départ que, dans
les temps modernes, cette
métaphysique a pris dans la philosophie-cartésienne.
Dans les deux doctrines on enseigne :
1° L'indivisibilité simple de la pensée et de l'être du
sujet pensant : dire cogito ergo sum et dire que l'être, la
réalité, l'existence du moi me sont
immédiatement révélés
dans la conscience, c'est dire une seule et même chose. Il
faut noter que Descartes déclare formellement (Princip.
phil. I, 9) que par pensée il entend la conscience comme
telle en général, et que l'indivisibilité en question est la
connaissance première (c'est-à-dire immédiate, non démontrée)
et la plus certaine.
2° L'indivisibilité de la pensée de Dieu et de son exis-
(1) Die oben sogennanle unbefangene Metaphysik. Voy. § 60. Dans ce § il
est question de l'empirisme unbefangene, spontané, irréfléchi, inconséquent,
qui a cependant une métaphysique. La science immédiate est, elle aussi, une
sorte de métaphysique empirique en ce qu'elle considère et prend son objet,
son contenu, tel qu'il lui est donné immédiatement, c'est-à-dire, empiriquement
dans la conscience. C'est en ce sens que cette métaphysique est le principe
de la connaissance immédiate.