Hegel-Logique-tome-1

TROISIÈME RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'OBJET. 361
concret et vivant, qu'il est esprit. Par conséquent, la connaissance
de Dieu, en tant qu'esprit, contient une médiation.
Du particulier elle en fait un élément qui est
simplement,
qui n'est en rapport qu'avec lui-même. Mais le particulier
consiste précisément à être en rapport avec un
autre que lui-même. Ainsi par cette forme le fini
se trouve
posé comme un élément absolu. Par là que cette forme,
en tant que forme absolument abstraite, est indifférente à
l'égard de tout contenu, et que, précisément pour cette
raison, elle peut les tous recevoir, les déterminations les
plus opposées, le bien comme le mal, tout lui sera également
bon. C'est seulement en considérant qu'il n'est pas indépendant,
et qu'il
est médiatisé par une autre détermination,
que le particulier se trouve placé dans sa
sphère véritable,
dans la sphère de la finité. Et en le considérant ainsi, par
là que le contenu entraîne avec lui une médiation, on a une
connaissance qui. elle aussi,
contient une médiation. Quant
au vrai, le contenu ne saurait être connu qu'autant qu'il
ne se trouve pas médiatisé avec un terme autre que lui,
et qu'il n'est pas un contenu fini, mais qu'il se médiatise
lui-même, et qu'il est ainsi l'unité de la médiation et de
l'immédiatité (1). — Ainsi cette doctrine qui se flatte de
s'être affranchie de la connaissance (inie, de l'identité de
l'entendement de l'ancienne métaphysique, et de la
théorie
de l'explication, ne fait que poser elle-même en principe et
en critérium du vrai cette
même immédiatité, c'est-à-dire
(1) Carie vrai, soit le vrai en général, soit, et plus encore, la vérité absolue,
est l'unité du moment immédiat et du moment médiat.
Par conséquent, la
médiation n'est en lui qu'une médiation avec lui-même, ou, ce qui revient
au même, la médiation n'est en lui qu'un moment subordonné.