Hegel-Logique-tome-1

TROISIÈME RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'ORJET, 345
sée (1), à moins qu'ici où son objet est Dieu, on n'entende
par intuition
intellectuelle des représentations de l'imagination,
des images. Il arrive que dans le langage de cette
philosophie le mot croyance est
appliqué aux objets ordinaires
de la perception sensible. «Nous croyons, dit
Jacobi, que nous avons un corps, nous croyons en l'existence
des choses sensibles. » Mais lorsqu'il est question du
vrai et de l'éternel, et si Dieu nous est révélé par une
connaissance, une intuition immédiate, il n'y a là nullement
des choses sensibles, mais un objet
universel, et qui
ne peut être qu'un objet de l'esprit pensant. Même lorsqu'on
parle de l'individualité en tant que moi, en tant que
personnalité, si l'on n'entend pas parler d'un moi empirique,
d'une personnalité particulière, et surtout si l'on
a devant la conscience la
personnalité de Dieu, c'est d'une
personnalité pure, c'est-à-dire générale qu'il est question,
et une telle personnalité est une pensée, et n'est que du ressort
de la pensée. — En outre, l'intuition
pure ne diffère
pas de la pensée pure. L'intuition, la croyance expriment
d'abord ces représentations déterminées que la conscience
ordinaire attache à ces mots. Sous ce rapport elles diffèrent,
il est vrai, de la pensée, et cette différence chacun
l'entend. Mais ici on doit entendre ces mots dans un sens
plus élevé ; on doit les entendre dans le sens de croyance
en Dieu, d'intuition intellectuelle de Dieu, ce qui revient à
dire qu'il faut y faire abstraction de ce qui fait la différence
de l'intuition, de la croyance et de la pensée. Il ne s'agit
point ici de savoir comment la croyance et l'intuition, lors*
(1) Denkendes Anschauen : intuition pensante