Hegel-Logique-tome-1

344 LOGIQUE, PREMIÈRE PARTIE.
§ LXIII.
Cependant Jaeobi enseigne en même temps que la
vérité
est faite pour l'esprit, comme aussi que c'est par la raison
que l'homme est ce qu'il est, et que la raison est la connaissance
de Dieu. Mais comme la connaissance médiate
est renfermée dans un objet fini, la raison est la connaissance
immédiate, la croyance (1).
REMARQUE.
Savoir, croyance, pensée, intuition,
sont des catégories
qu'on voit paraître à ce point de vue, et qui par là qu'on les
présuppose comme connues on ne les emploie que trop
souvent d'après des représentations et des distinctions
purement psychologiques, tandis que l'on néglige le seul
point essentiel, la recherche de leur nature et de leur
notion. C'est ainsi qu'on oppose très-fréquemment le savoir
à la croyance, tandis qu'on reconnaît en même temps la
croyance comme un savoir immédiat, et partant comme un
savoir. On trouve aussi comme un fait empirique que ce
qu'on croit est dans la conscience, et qu'ainsi on en a une
connaissance, ou bien que ce qu'on croit est dans la conscience
comme quelque chose qu'on affirme, et que par
conséquent on connaît aussi. — C'est de la même façon
qu'à la connaissance immédiate et à la croyance, et plus
particulièrement à l'intuition,
on oppose la pensée. Mais si
l'on détermine l'intuition comme une intuition intellectuelle,
l'intuition ne sera autre chose qu'une intuition de la pen-
(1) Voyez aussi sur la connaissance immédiate : Hegel, Philosophie de la
religion, yoU II, p. 156 et suiv.