Hegel-Logique-tome-1

SECOND RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'ORJET. 337
ccption sensible, admet d'autre part 'une activité spirituelle,
un monde suprasensiblc, de quelque façon d'ailleurs
que se forme son contenu, qu'il prenne son origine dans la
pensée, ou dans l'imagination, etc. Par le côté de la forme
ce contenu trouve, comme tout autre contenu de la connaissance
empirique, sa légitimité dans l'autorité de la
perception extérieure, c'est-à-dire dans une autorité
spirituelle.
Mais l'empirisme réfléchi, et qui pose en principe
qu'il faut être conséquent, rejette ce dualisme qui admet
un objet suprême (1), nie la nature spéciale du principe
pensant et d'un monde spirituel qui en est le développement.
Le matérialisme qu naturalisme est la doctrine de
cet empirisme conséquent. Maintenant la philosophie de
Kant oppose à ce dernier empirisme le principe de la pensée
et de la liberté, et se rattache au premier empirisme
sans s'éloigner en aucune façon de son principe fondamental.
L'un des côtés de son dualisme est aussi le monde
(1) Des lelzten y
hôchsten Inhalts : rejette le dualisme d'un contenu
dernier, le plus haut: c'est-à-dire rejette le dualisme formé, d'un côté, par la
nature, et,
de l'autre, par ce contenu, cet objet dernier, le principe pensant,
l'esprit. — Ainsi, il y a deux espèces d'empirismes, un empirisme irréfléchi,
spontané, et, pour ainsi dire, naïf, un empirisme qui se laisse plutôt guider
par le sentiment que par la réflexion, et un empirisme réfléchi ou réfléchissant.
Le premier empirisme ne reconnaît comme critérium du vrai
que la perception, l'intuition sensible, mais il admet, en même temps,
un monde suprasensible. C'est là une inconséquence; mais c'est précisément
cette inconséquence qui, sous ce rapport, le place au-dessus de l'autre. Car
au fond de cette inconséquence, il y a la vue, une vue obscure il est vrai, de
la synthèse et de l'unité;
tandis que l'empirisme réfléchi, suivant plutôt l'entendement
abstrait, analyse, divise, isole, et finit ainsi par rejeter l'unité, cet
objet, ce contenu dernier où réside l'unité véritable. L'inconséquence du
premier empirisme est donc une inconséquence suivant Pentendementabstrait,
l'identité abstraite, mais elle n'en est pas une suivant la raison véritable, la
raison spéculative.
VÉRA. — Logique de Hegel. I. — 22