Hegel-Logique-tome-1

SECOND RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L OBJET. o33
puissance qui pose elle-même cette fin et qui la réalise,
c'est-à-dire par Dieu, où l'opposition de l'universel et de
l'individuel, du sujet et de l'objet s'efface et montre qu'elle
n'est qu'un moment subordonné, et qu'elle ne contient pas
la vérité.
§ LX.
Mais le bien en qui réside la fin de l'univers n'est pour
Kant qu'un bien subjectif, la loi morale de notre raison
pratique. Par conséquent, l'unité ne va pas au delà de l'accord
des événements et des états du monde avec notre
moralité (1). Il faut d'abord remarquer que cette limitation
de la finalité fait que le bien lui
aussi devient comme le devoir
une abstraction indéterminée. Ensuite l'opposition se
trouve rétablie et affirmée de nouveau vis-à-vis de cette
harmonie dont le contenu est conçu comme n'ayant pas
de réalité ; de telle façon que l'harmonie n'est déterminée
que comme un état subjectif, comme quelque chose qui
doit être, mais qui en même temps n'a pas de réalité;
comme une croyance qui a simplement la valeur d'une
certitude subjective, mais qui n'est point la vérité, qui ne
possède pas, voulons-nous dire, cette réalité objective qui
appartient à l'idée. — Que si l'on croit dissimuler la contradiction
en disant que l'idée se réalisera dans le temps,
(1) D'après les propres paroles de Kant (Critique du jugement, p. 427), le
but. final est simplement une notion de notre raison pratique, et il n'y a aucune
donnée de l'expérience qui puisse en autoriser l'application théorique à
la connaissance de la nature. Cette notion n'a point d'usage hors de la raison
pratique et de la loi morale ; et la fin de la création est cette disposition du
monde qui s'accorde seulement avec ce que nous pouvons reconnaître comme
déterminé suivant des lois, c'est-à-dire avec la fin de notre raison pratique, et
eu tant qu'elle doit être raison pratique. (Note de l'auteur,)