Hegel-Logique-tome-1

328 LOGIQUE, — PREMIÈRE PARTIE,
graphes précédents,
pendant qu'il ne veut voir dans la raison
théorétiqoe que la faculté purement négative de l'infini
qui, destituée de tout contenu positif propre, doit se renfermer
dans les limites de la connaissance expérimentale, il reconnaît,
au contraire, d'une façon expresse l'infinité positive
de la raison pratique, et cela en attribuant à la volonté
la faculté de se déterminer elle-même comme volonté universelle,
c'est-à-dire
pensante. Maintenant la volonté possède
bien cette faculté, et il est de la plus haute importance
de savoir que l'homme n'est libre qu'autant qu'il la possède,
et que c'est elle qu'il emploie dans ses actions, mais
en reconnaissant ce principe on ne répond point à la question
touchant le contenu de la volonté, ou de la raison
pratique. Lorsqu'on dit que l'homme doit faire du bien le
contenu de sa volonté, on ne résout pas la- question du
contenu, c'est-à-dire de sa déterminabilité, et le simple
principe de l'accord de la volonté avec elle-même, comme
aussi la prescription de faire le devoir pour le devoir luimême
n'avancent pas d'un pas la solution de la question,
§ LV.
c). Dans la critique au jugement réfléchissant l'on attribue
à cette faculté le principe d'un entendement intuitif,
c'est-à-dire d'un entendement où le particulier qui est un
élément contingent à l'égard de l'universel (l'identité
abstraite) (1), et qui n'en peut être déduit, est cependant
(1) L'universel qui ne contient pas le particulier, ou pour qui le particulier
n'est qu'un élément contingent est un universel abstrait, ou suivant l'identité
abstraite.